【充滿時代氣息的詩】閱讀練習(xí)與答案充滿時代氣息的詩性解讀

充滿時代氣息的詩意闡釋

袁吉喜

詩學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，也是儒家思想的基本內(nèi)容。司馬遷在《史記·孔子世家》中評論說，孔子以詩書教樂，弟子涵蓋三千燕，精通六藝者有七十二人。當(dāng)我們看《論語》和《史記》中的孔子家族時，可以發(fā)現(xiàn)孔子經(jīng)常用《詩經(jīng)》來教育學(xué)生，和他們討論很多人生、政治、文學(xué)的問題。著名學(xué)者、學(xué)者朱自清在20世紀(jì)40年代出版了一本名為《詩話辨》的書，書中詳細(xì)談到《詩經(jīng)》成為那個古代社會生活方方面面的百科全書。后來在80年代，裴妃先生寫了《詩的情懷辨析》，認(rèn)為詩學(xué)的核心是詩的情懷，可以用詩來印證彼此的情懷。這個概念也在當(dāng)時的文壇上造成了廣泛的影響。此后，中國的詩學(xué)和文學(xué)理論一直是人文學(xué)科的熱門話題，產(chǎn)生了眾多的研究成果。

與其他民族的詩學(xué)相比，中國古代詩學(xué)更具有人文內(nèi)涵。它融宗教與人文于一體，蘊(yùn)含著中華民族的精神，是感性與知性、情感與理性的統(tǒng)一。《文心雕龍·顧峰篇》云:“詩”有六義，其一為風(fēng)冠。Si是蛻變感的起源，是野心的象征。中國古代的詩學(xué)，既有今天所說的文學(xué)因素，也有民族文化的特質(zhì)。從這個角度出發(fā)，我們就可以理解為什么秦漢以前六經(jīng)以《詩經(jīng)》為首了。事實(shí)上，即使在秦漢以后，“詩”的研究也一直是儒家經(jīng)典的重要組成部分，是中國文學(xué)批評的核心。在《詩經(jīng)》精神中，也體現(xiàn)了中國文化的神秘。聞一多先生在1940年代寫神話和詩歌，試圖從文化人類學(xué)的角度闡釋《詩經(jīng)》，探索中國文化的奧秘，從而打破儒家經(jīng)典的單一路徑。90年代還寫過專著《興:藝術(shù)生命的激活》。我專門研究了詩歌可以繁榮的命題，越來越感受到中國詩學(xué)中的深刻玄機(jī)。近年來，隨著西方文化人類學(xué)詩學(xué)融入中國學(xué)術(shù)界，對詩歌精神和中國文化特征的探索成為多學(xué)科融合的焦點(diǎn)。

所以中國古代詩學(xué)的闡釋是無窮無盡的，充滿時代氣息的。一方面，這種解讀和解釋是對義和意的解讀和發(fā)揮。因此，我們可以借鑒西方的理論，但另一方面也要吸收本土的文化資源，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料進(jìn)行充分的解讀和研究。只有這兩個方面齊頭并進(jìn)，中國詩學(xué)研究才能向前發(fā)展。近代以來，隨著王國維二重證據(jù)法理論的提出和響應(yīng)，在中國詩學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者將新出土的簡帛引入詩學(xué)，與傳統(tǒng)詩學(xué)經(jīng)典和西方理論相互印證，產(chǎn)生了許多可喜的成果。但與此同時，如何將這些新出土的文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典融為一體，尤其是如何正確評價它們的價值，正確處理它們之間的關(guān)系，是一個新的問題。如果做不好，就會出現(xiàn)類似漢代經(jīng)典文本的爭議，這就超出了學(xué)術(shù)研究的范圍。這是我們沒有想到的。但是，在中國詩學(xué)和文學(xué)理論的研究領(lǐng)域，引入新出土的簡帛文獻(xiàn)絕對是一個新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和未來的研究方向。

1.下列關(guān)于中國古代詩學(xué)的說法中，不符合原意的是()

A.中國古代詩學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，也是儒家思想的基本內(nèi)容。

B.中國古代詩學(xué)包含了人生、政治、文學(xué)的問題，是社會生活方方面面的百科全書。

C.“詩”的研究一直是儒家經(jīng)典的重要組成部分，也是中國文學(xué)批評的核心。

D.中國古代詩學(xué)的闡釋和詮釋是無窮的，是充滿時代氣息的，需要不斷尋找新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

2.下列理解和分析中，與原意不一致的是()

A.裴妃先生的詩性感悟與之前的詩言志的觀點(diǎn)并不矛盾，兩者可以相互印證。

B.聞一多先生的《神話與詩歌》試圖從文化人類學(xué)的角度闡釋《詩經(jīng)》，探索中國文化的奧秘，打破儒家經(jīng)典的單一路徑。

C.介紹新出土的簡帛文獻(xiàn)是中國詩學(xué)和文論研究新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和未來的研究方向。

D.借鑒西方理論，吸收本土文化資源，只要這兩個方面齊頭并進(jìn)，并根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料進(jìn)行解讀和研究，中國詩學(xué)的研究就能向前發(fā)展。

3.下列對原文的分析和概括，與原文不一致的是()

A.不包含人性，不能反映本民族精神的其他民族的詩學(xué)，遠(yuǎn)不如中國的詩學(xué)。

b《詩學(xué)》體現(xiàn)了中國人文的神秘，中國學(xué)術(shù)界的許多學(xué)科都可以發(fā)掘其詩性精神和中國文化的特質(zhì)。

C.王國維雙重證據(jù)理論的提出和回應(yīng)，為許多學(xué)者將新出土簡帛文獻(xiàn)引入詩學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

D.整合新出土文獻(xiàn)與傳世經(jīng)典，正確評價其價值，處理好二者之間的關(guān)系，是當(dāng)今詩學(xué)研究亟待解決的新問題。

閱讀[答案]

1.B

2.D

3.A

試題分析:

1.B項(xiàng)是社會生活各方面的百科全書和朱自清對《詩經(jīng)》的評價。這里的錯誤是把中國古代詩學(xué)等同于《詩經(jīng)》。a項(xiàng)來自第一段第一句。見第二段中間。其實(shí)在時間上，秦漢以后，“詩”的研究一直是儒家經(jīng)典的重要組成部分，也是中國文學(xué)批評的核心句。D項(xiàng)是最后一段第一句和最后一句的整合。

2.d .邏輯錯誤項(xiàng)，太絕對，改只要你想只有天賦。A項(xiàng)來自第一段的結(jié)尾。裴飛先生認(rèn)為他可以得到相互的證據(jù)。B項(xiàng)，依據(jù)可以在第二段中間找到。C項(xiàng)，由最后一段倒數(shù)第二句整合而來。

3.A項(xiàng)，其他民族的詩學(xué)，不包含人性，也不能體現(xiàn)本民族的精神和精神。從第二段可以發(fā)現(xiàn)錯誤，提問者主觀夸大。從第二段的最后三句話可以推斷出b項(xiàng)。C項(xiàng)可以從最后一段王國維的雙重證據(jù)中推斷出來。d項(xiàng)，從最后一段倒數(shù)第二句可以推斷出來。

考點(diǎn):本題考查學(xué)生對重要詞語含義的理解能力以及對信息的篩選整合能力。能力等級為B和c。