杜鵑在桑樹(shù)上筑巢，七只鳥(niǎo)小心翼翼地覓食。

品格高尚的好紳士永遠(yuǎn)是有禮貌的人。

永遠(yuǎn)有好的外表，內(nèi)心的正直堅(jiān)如磐石。

杜鵑在桑樹(shù)上筑巢，鳥(niǎo)兒在梅樹(shù)枝上嬉戲。

一個(gè)品行端正的好紳士，他的腰帶上有白色的花邊。

他的腰帶是白色的絲綢，他的皮帽是新鮮的。

杜鵑在桑樹(shù)上筑巢，鳥(niǎo)兒在酸棗樹(shù)上嬉戲。

品格好的好紳士永遠(yuǎn)不失風(fēng)度。

每個(gè)國(guó)家都有其外表和尊嚴(yán)的模范形象。

杜鵑在桑樹(shù)上筑巢，鳥(niǎo)兒在灌木叢中飛翔。

紳士是中國(guó)人，

是中國(guó)人。人們尊敬他為榜樣，不希望他長(zhǎng)壽。

注意事項(xiàng):

布谷:布谷。

翻譯:

杜鵑在桑林筑巢，七只鳥(niǎo)小心翼翼地覓食。

人品好的好紳士，儀表端莊，始終如一。

外表端莊一貫，內(nèi)心正直堅(jiān)如磐石。

杜鵑在桑林筑巢，鳥(niǎo)兒在梅枝間嬉戲。

一個(gè)品行端正的好紳士，他的腰帶上鑲著白色的絲綢。

他的腰帶上鑲著白色的絲綢，他的玉皮帽顏色鮮艷。

杜鵑在桑林筑巢，鳥(niǎo)兒在棗樹(shù)上嬉戲。

人品好的好紳士，端莊的外表永遠(yuǎn)不走樣。

尊嚴(yán)永遠(yuǎn)不走樣，國(guó)家有模范形象。

布谷鳥(niǎo)在桑林筑巢，鳥(niǎo)兒在周?chē)w來(lái)飛去，棲息在灌木叢中。

人品好的好先生，作為榜樣被人敬仰。

人們把他當(dāng)作榜樣來(lái)崇拜，為什么不祝他長(zhǎng)命百歲。

贊賞:

關(guān)于這首詩(shī)的主題，歷來(lái)有兩種對(duì)立的意見(jiàn)。《毛詩(shī)序》云:“鴿子有不同的刺。在位無(wú)君，有異意。”朱《詩(shī)傳》云:“詩(shī)者，君子也，用心也。”方雨潤(rùn)的《原始詩(shī)經(jīng)》基本認(rèn)同朱關(guān)于上述兩種理論的論述，但并未廢除《詩(shī)序》中的理論的一端，而是走了一條和諧之路。方曰:“詩(shī)純而美，而無(wú)刺也。”“詩(shī)詞博大、豐富、純粹，感人至深。雖然外表是外在的，但美是內(nèi)在的，道德是內(nèi)在的。”非開(kāi)國(guó)圣賢附和諷刺是不夠的。"云:"后人因曹駿失德而追其為公之德，以此刺之。”第四章還說(shuō)，“全詩(shī)很美，但最后一句話很諷刺。“美”和“刺”的矛盾很難自圓其說(shuō)。從字面?zhèn)鬟_(dá)的信息來(lái)看，這首詩(shī)真的是歌頌“做一個(gè)君子”，沒(méi)有任何刺。但由于欣賞和理解文學(xué)作品的角度不同，如果這首詩(shī)的反面文章是正面做的，當(dāng)然可以有所準(zhǔn)備。

“飄逸”之德，與李子樹(shù)、酸棗樹(shù)、各種樹(shù)上的鳥(niǎo)兒搖擺不定形成鮮明對(duì)比。這種鳥(niǎo)尚未成熟，所以沒(méi)有行動(dòng)規(guī)則。所以每一章的漲跌都是既中肯又有意義的。

整理等。，而不是總是同樣單調(diào)的著裝。關(guān)于這一點(diǎn)，《詩(shī)集傳》引用《曰》作了很好的解釋:“君子之貌遠(yuǎn)而暴戾，其正色近而信，其言遠(yuǎn)而輕蔑。尊嚴(yán)的行動(dòng)之間可見(jiàn)，有恒心。”表面上看，儀器只是人的外包裝，但其本質(zhì)是人內(nèi)心世界的暴露。從外到內(nèi)，第一章還贊美了“賢人君子”豐富了堅(jiān)如磐石的內(nèi)心世界。第二章“儀器”，絲帶的一端

第二章是贊美“儀器”的主體，而第三章是