【詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)】解析《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)了中華民族早期的心理和文化。它以多種方式展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各階層人民的愛(ài)恨情仇，并以其清醒的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)男人和女人墜入愛(ài)河并成為一對(duì)時(shí)，生活的倫理就開(kāi)始了。所謂君臣父子兄弟朋友社會(huì)的一切發(fā)展都是從男女關(guān)系的問(wèn)題開(kāi)始的。《禮記》說(shuō)，“飲食男女，人之大欲存也。”人天生就是吃的。長(zhǎng)大后，男人要女人，女人要男人。幾乎沒(méi)什么大不了的。所以一些西方性心理學(xué)家的觀念強(qiáng)調(diào)世界的進(jìn)步，甚至整個(gè)人類歷史都是由性心理推動(dòng)的。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)情對(duì)民族心理和文化有著深刻的影響。那么，愛(ài)情作為一種民族心理和文化在《詩(shī)經(jīng)》中是如何體現(xiàn)的呢？

一，溫柔含蓄的愛(ài)情，溫柔敦厚的詩(shī)歌教學(xué)

《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)，“關(guān)雎”樂(lè)而不淫，哀而不傷。“來(lái)評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情。《關(guān)雎》是一首關(guān)于男生追女生的詩(shī)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，追逐的過(guò)程就是“痛并快樂(lè)著。“那疼痛呢？”關(guān)雎“形容”我渴望它，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，我困倦。“男孩在床上翻來(lái)覆去，睡不著，整天昏昏沉沉，醒著想著女孩，夢(mèng)里還想著女孩。快樂(lè)時(shí)光呢？”琴和豎琴是朋友，鐘鼓是快樂(lè)的。"

孔子的評(píng)論:“樂(lè)而不淫，悲而不傷”只是表達(dá)了一種觀念:快樂(lè)時(shí)不可過(guò)度，痛苦時(shí)不可悲觀，不可喪失斗志。為了教育他的學(xué)生無(wú)論做什么都要把握一個(gè)度。這反映在中華民族的心理文化中就是中庸之道。這和西方簡(jiǎn)單直接的愛(ài)情詩(shī)完全不同，只要你愛(ài)我，我愛(ài)你就OK。再看看《詩(shī)經(jīng)》里的其他詩(shī)詞，比如秦風(fēng)？建嘉相思情濃:《白露化霜》告訴我們節(jié)氣是深秋，天才是曙光，因?yàn)樘J葦葉上還有夜露凝成的霜花。在這樣一個(gè)深秋的早晨，詩(shī)人為了追尋那個(gè)失蹤的人，來(lái)到了河邊。出現(xiàn)在他眼前的是茫茫蘆葦蕩，呈現(xiàn)出一種冰冷的寂靜和孤獨(dú)。詩(shī)人期待的那個(gè)人在哪里？只有在河的另一邊。但這是確定的存在嗎？從下面的觀點(diǎn)來(lái)看，事實(shí)并非如此。我們不知道詩(shī)人是根本不知道伊人住在哪里，還是伊人也像“東游河北岸，風(fēng)俗瀟湘”的“南國(guó)美人”一樣捉摸不定。這種可能無(wú)望卻又充滿誘惑的追求，在詩(shī)人的腳下和筆下展開(kāi)。把“背靠背”和“背靠背”理解為上游和下游，或者沿著彎曲的水道和沿著筆直的水道，都不會(huì)影響對(duì)詩(shī)歌的理解。

二是適合自己家庭，求同存異，務(wù)實(shí)的婚姻觀。

“桃夭夭，焚其華。著名的《詩(shī)經(jīng)·姚濤》塑造了一個(gè)貞節(jié)兼?zhèn)涞呐孕蜗蟆Ｓ萌紵奶一ㄖ纴?lái)形容它的美，表現(xiàn)了它的室和家的美德。這首詩(shī)體現(xiàn)了一個(gè)女孩不僅要有桃花般的外表，還要有“適室”“宜家”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人家新婚，不像一般的婚禮詩(shī)，或者吹噓男方家庭多么顯赫，或者炫耀女方嫁妝多么豐厚。而是反復(fù)說(shuō)“對(duì)他家合適”，強(qiáng)調(diào)把家做得漂亮才是真的比別人優(yōu)越。《禮記》？”大學(xué)》引用《姚濤》詩(shī)說(shuō)，“宜為一家，然后一家可以教百姓。“那是一個(gè)真正的打擊。它是家庭社會(huì)最基本的單位，家庭的鞏固與社會(huì)的鞏固密切相關(guān)。近代出現(xiàn)了“三綱”(君為臣、父為子、夫?yàn)槠?和“五常”(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五種關(guān)系)的學(xué)說(shuō)。無(wú)論“三綱五常”，都是以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)，認(rèn)為夫妻關(guān)系是人倫的開(kāi)始，其他四種關(guān)系都是由此衍生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱說(shuō):“有天地，則萬(wàn)物，則有男女，則有男女，則有夫婦，則有父子，則有君臣，則有盛衰，則有盛衰，則有禮義之誤。男女，三項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)，高于一切。”(《詩(shī)傳》卷七)。從這個(gè)討論中，也可以看出統(tǒng)治者為什么如此重視婚姻家庭問(wèn)題。怕躺著聽(tīng)古樂(lè)，孜孜不倦聽(tīng)鄭偉聲音的魏文侯，有一句名言，很隱晦。他說(shuō):“窮家想好妻，亂國(guó)想好臉。去祠堂，開(kāi)導(dǎo)后人，如果不能尷尬，如果不能小心！“宜家”代表“適合國(guó)家”。在他們眼里，“宜家”和“為國(guó)效力”本來(lái)就是一回事，所以當(dāng)然被視為很重要。

第三，卑微的媳婦，偉大的母親

古代女性的地位并不是因?yàn)橄忍斓奶攸c(diǎn)，而是由男性主導(dǎo)的社會(huì)文化塑造的。《詩(shī)經(jīng)》中有很多描寫(xiě)女性的詩(shī)詞，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理和對(duì)女性的要求。女人生來(lái)就注定不能享受和男人一樣的權(quán)利，也沒(méi)有和男人一樣的期望和責(zé)任。可以說(shuō)社會(huì)對(duì)女性的期待很低。不要求她有獨(dú)立能力，只要求她聽(tīng)話。所以女性被強(qiáng)化成一種卑微的氣質(zhì)，成為生活的支持者。所以在這種背景下，女性的婚姻也是很悲慘的。在婚姻中，她們被要求做一個(gè)賢妻良母，而且她們幾乎是自覺(jué)地做到了這一點(diǎn)。但是，做一個(gè)賢妻良母并不好。受苦是她的責(zé)任，挨打挨罵是她的義務(wù)，但權(quán)利不是。不被打罵是她的福氣，不被拋棄是她的幸運(yùn)。

但是，古代女性極其迫切地想找到一個(gè)家。婚姻是女人最好的生存保障，比如叫南？《梅》講的是女人運(yùn)氣好不結(jié)婚的恐慌。但是，女人一旦結(jié)了婚，就保證從此可以平安的生活了嗎？當(dāng)然不是。所以，中國(guó)古代女性的幸福取決于作為其終身伴侶的男性。女人的痛苦大多是因?yàn)槟腥说谋┝o(wú)禮。如果男人天生通情達(dá)理，脾氣好，有思想，女人就不會(huì)吃虧。但是，再好的男人，夾在母親和妻子之間，也很少會(huì)冒著不服從母親的風(fēng)險(xiǎn)去維護(hù)妻子。在中國(guó)的大家庭里，媳婦的生活承擔(dān)著很多責(zé)任，真的是一種艱難的生活。所以，縱觀中國(guó)女性的歷史，就是一部悲壯的歷史，一部忍氣吞聲的歷史。但令人遺憾的是，在“男主外，女主內(nèi)”的模式下，所有孩子包括男孩的教育都掌握在女性手中。據(jù)估計(jì)，林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的中國(guó)人忍耐的美德就起源于此。在中國(guó)古代，婦女的地位是如此之低，但家庭的主導(dǎo)權(quán)和撫養(yǎng)孩子的權(quán)利卻牢牢掌握在婦女手中。

史記？周本紀(jì)說(shuō):有十個(gè)兄弟，他的母親是太斯，文王是鄭飛《列女傳》稱之為“有十人，親授。從小到大，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么邪惡的東西。然后王文教他，他成為武王和周公的美德。”周公？到了父歷、文王第三代，周室有賢妻良母。所以能組成冀州皇室七八百年的宗室王朝，都是受到了前輩們“合家治國(guó)”的道德教育的啟迪。他們白舉三尺劍，一戰(zhàn)后得天下，并非偶然。所以后人稱呼別人的妻子為“夫人”，來(lái)源于有三個(gè)“太”字賢妻良母，母親儀態(tài)婉約的典故。它不是一種隨意的口語(yǔ)。《思齊》詩(shī)謳歌文王修身養(yǎng)性，持家有道，治國(guó)有方。但同時(shí)也謳歌了女性，表現(xiàn)了一個(gè)偉大的男人背后，會(huì)有一個(gè)偉大的女人，一個(gè)偉大的兒子的母親，一個(gè)偉大的母親。林語(yǔ)堂先生也說(shuō)過(guò)，“女人如果是母親，她的個(gè)性會(huì)更大。”甚至可以斷言:“中國(guó)的家庭教育，自古以來(lái)就是拜中國(guó)母親的教育所賜。”如果現(xiàn)代女性解放了，我覺(jué)得解放的重點(diǎn)應(yīng)該是“賢妻”，而“良母”是可以保持和發(fā)揚(yáng)的。