【詩經(jīng)全文】詩經(jīng)愛情解析

愛情和婚姻是《詩經(jīng)》的重要組成部分。你知道什么是愛情嗎？我們來看看吧！

《詩經(jīng)》分為格調(diào)、雅俗、賦三個(gè)部分。聞一多先生認(rèn)為:“風(fēng)是一首情詩，‘風(fēng)’字就包含了這個(gè)意思。”①這個(gè)詞在先秦時(shí)期的許多文獻(xiàn)中使用時(shí)，其含義與男女之間的愛情有關(guān)。比如《左傳》中有“風(fēng)與牛馬不相容”的說法，商樂有“風(fēng)誘客”的故事，魯《春秋》有“牛馬與風(fēng)和”的說法。在后世的俗語中，“風(fēng)俗”、“浪漫愛情”、“爭風(fēng)吃醋”等詞語也是指男女互相勾引。雖然舊時(shí)代的統(tǒng)治者和儒生為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)原詩進(jìn)行了曲解，但都改變不了愛情和婚姻是《風(fēng)》詩主要內(nèi)涵的事實(shí)。愛情是文學(xué)作品永恒的主題，其情感表達(dá)受歷史條件的影響，會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而有所不同。下面，本文將具體分析《詩經(jīng)》時(shí)代愛情詩所體現(xiàn)的審美追求和愛情表達(dá)的特點(diǎn)。

第一，直接表達(dá)情感的率真與美好

《詩經(jīng)》并不像孔子說的那樣“溫良恭儉讓”。其實(shí)這個(gè)詞的大致情況是將“愛”擴(kuò)展為“仁”，是統(tǒng)治者教導(dǎo)人們不要去恨，而要去愛的借口。其實(shí)莊子說的“愛而無仁”，要先恨，才知道愛。如果沒有恨的對(duì)象，就沒有愛的對(duì)象。就《風(fēng)》詩中的婚戀詩而言，不僅僅是“溫柔敦厚”，甚至還有一些挑逗的東西。無論是什么樣的婚戀階段或情境，初戀的表達(dá)，男女之間的中期愛情，還是思念一個(gè)女人的悲傷，拋棄一個(gè)女人的難過，各種真情流露都大膽而直接，體現(xiàn)了自己的率真與美好。下面拿前兩種情況具體分析。

首先是一首表達(dá)愛情的詩。《風(fēng)》中的婚戀詩大多以女性的口吻敘述，對(duì)男性渴望的表達(dá)非常大膽直白。以蘇觀為例，描述了一個(gè)女人對(duì)一個(gè)剛剛喪妻的男人的大膽追求。“看到便衣，心里難過，我就帶著兒子回家。”男的“便衣”剛剛失去妻子，女的則直言表達(dá)了自己的渴望，要求“帶著兒子回家”。這與后世的繁文縟節(jié)形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)出一種無拘無束、自然流露人性、表達(dá)愛意的率真之美。

第二首是男女相悅的詩。《詩經(jīng)》里有很多關(guān)于愛情的詩，很多都挺露骨的。《國風(fēng)》中《野地里一片死寂的心情》寫的是懷春的女兒與姬石的幽會(huì)。“有一個(gè)戀愛中的女孩”和“被好運(yùn)氣誘惑”的措辭已經(jīng)很直接很大膽了。章末“舒與，對(duì)我無感，不必令卜廷薄Vυwυ熊”是女方的拒絕。顧慢慢走過來，沒有動(dòng)我，也沒有電擊我的狗，讓它說不出話來。是堅(jiān)不可摧的意思，看得出來。”②這無疑是站在儒家經(jīng)典道德的立場上對(duì)詩歌的曲解。就這首詩而言，這是對(duì)一個(gè)女子俠士態(tài)度的反面闡釋。朱《詩傳》講詩不是按詩的順序，而是按此條，其解釋往往受圣人之道的影響。就某些詩歌而言，他直言不諱地稱之為“淫蕩詩”。但從某種程度上說，正是從側(cè)面說明了詩歌的表達(dá)是直接而大膽的，朱也不能用儒家經(jīng)典的方式來解讀這首詩，而只能稱之為“淫詩”。

此外，當(dāng)女人談?wù)撃腥藭r(shí)，她們經(jīng)常提到男人的衣服，如蜉蝣、高俅和久恩。以衣服作為人的象征，是《詩經(jīng)》中的特殊現(xiàn)象。其實(shí)衣服才是男人財(cái)富地位的代表。當(dāng)時(shí)男性掌控著經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女性對(duì)男性的追求很大程度上也是對(duì)物質(zhì)滿足和享受的追求。而女人在夸男人漂亮的時(shí)候，不說他的才華和長相，而是直接夸他的衣服漂亮，這無疑是直接表達(dá)自己所愛所想的直白行為。《九N》里的“我殺了別人的兒子，繡花衣服”表達(dá)了多少驕傲，又是多么的豪爽！

第二，注重生命繁衍的自然美。

《詩經(jīng)》時(shí)代落后的社會(huì)生產(chǎn)力決定了當(dāng)時(shí)愛情與生命密切相關(guān)，人們具有明顯的生殖崇拜傾向。這是特定歷史條件下的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了人與自然的和諧。

注重生命繁衍的觀念與當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)。摘要:在馮的詩歌中，出現(xiàn)了很多用"說"來形容人的例子，如簡·的"說人粗鄙，當(dāng)眾起舞"；澤北的"一個(gè)美麗的人，巨大而卷曲"；膠遼的"另一個(gè)兒子，巨大無比"。朔，大爺，朔人，即高人。類似的描寫還有很多，比如《馮》里的“一子之豐，一子之于巷”。以“碩”“豐”為美，正是因?yàn)椤按T”人可以有更好的身體條件來繁衍后代，體現(xiàn)了一種追求健康、自然的審美。

孔子說學(xué)詩可以“多知鳥獸草木之名”，可見詩中提到的動(dòng)植物之多。比興句中經(jīng)常出現(xiàn)鳥獸的名字。《詩經(jīng)》作為我國歷史上第一部詩歌總集，很早就產(chǎn)生了。在提到自然風(fēng)光時(shí)，往往注重其實(shí)用性，而不是后期詩詞的渲染來烘托氣氛。經(jīng)過后人的研究，詩歌中的自然事物往往是象征性的，往往與生命的繁衍有關(guān)。根據(jù)以下兩類動(dòng)物和植物，簡述一下。

首先，動(dòng)物。作為動(dòng)物詩歌的意象，它在歷史的發(fā)展中有著固定的內(nèi)涵和情感。但這是不能照搬到《詩經(jīng)》的。在馮的詩中，以“狐”指代男性是一種特殊的現(xiàn)象，如《有狐》中的“紅梁河有狐”，“南山，歲歲有公狐”等。在中國古代，九尾狐是吉祥之人及其后代繁榮昌盛的標(biāo)志。虞經(jīng)過涂山時(shí)，看見一只九尾狐，后來娶了涂山女子焦為妻。于是，禹成了國王，有了許多子孫，統(tǒng)治了中國。這個(gè)傳說可以得到證實(shí)。

其次是植物。《風(fēng)》詩在描寫女性時(shí)經(jīng)常提到花，但發(fā)生的時(shí)間比有著美麗但不切實(shí)際的東西的女性這個(gè)概念要晚得多。所以拿花和女人比，不是因?yàn)榛ǖ念伾r艷，而是因?yàn)閯e的原因。在趙國華的《生殖崇拜的文化理論》一書中解釋說“從外形上看，花瓣、葉子，以及某些果實(shí)都可以是女陰的形狀；從內(nèi)涵上講，植物一年開花結(jié)果一次，葉子無數(shù)，繁殖能力無限。”③聞一多先生在分析《坑心二分帝》時(shí)，也從訓(xùn)詁分析的角度得出結(jié)論，“梅”、“母”、“妻”之間有相通之處，“梅”字本身就象征著母、妻。所以，在古代，《詩經(jīng)》中的草木，幾乎處處可見重視生命繁衍的觀念。古人崇拜自然，崇拜繁衍，仔細(xì)觀察自然植被，用繁衍力強(qiáng)的事物象征人類的生命和繁衍能力，這在民歌中形成。豐富了“豐”詩的表達(dá)方式，也體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、注重生命繁衍的自然之美，是健康的、充滿活力的。

第三，與勞動(dòng)緊密結(jié)合的樸素梅

勞動(dòng)詩經(jīng)時(shí)代，人們的生活占據(jù)了非常重要的地位和很大的比重，這使得他們的愛情敘事與勞動(dòng)密切相關(guān)，有一種別樣的質(zhì)樸之美。

女人在工作的時(shí)候思念愛人，這是《詩經(jīng)》中的一個(gè)特殊現(xiàn)象。《卷耳》中，開篇一段“摘卷耳，不填筐，但我懷了人，買他一周”直接講述了女方在摘卷耳的過程中，錯(cuò)過了對(duì)的人。其中《筐無余糧》在書寫勞動(dòng)的同時(shí)，間接表現(xiàn)了女性深深的向往，因?yàn)樗齻冨e(cuò)過太多，無法專心采摘，收集到的卷耳也無法填滿傾斜的筐。最后三章寫的是心愛的人疲倦的情形。傅斯年說:“第一章是一個(gè)女人的口氣，后三章是在外侍奉的人的話，怕混淆。”④其實(shí)未必如此。后三章可能是女人對(duì)男人的思念太多，擔(dān)心太多，以至于把自己想象成對(duì)方，想象對(duì)方可能遇到的磨難。這不是一個(gè)瘋狂的詞。

后人的詩絕不會(huì)把勞動(dòng)和思念結(jié)合在一起，眺望河流、思念妻子等場景成為表現(xiàn)如何思念妻子的重要場景。這是因?yàn)闀r(shí)代不同。只有了解具體的歷史背景，才能真正領(lǐng)略“】q”等描寫采集勞動(dòng)生活的詩歌之美，以及與勞動(dòng)密切相關(guān)的愛情敘事的質(zhì)樸之美。可以說，在《綠衣》這首詩里，男人懷念亡妻，用衣服表達(dá)哀思，正是因?yàn)橐路闹谱魇瞧拮拥膭趧?dòng)成果，吸收了她很多心血。因此，它成為夫妻愛情敘事中一個(gè)特殊的審美意象，不需要雕琢，自有它的質(zhì)樸與美麗。