中國文化史_從文化史的角度看《詩經(jīng)》
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩歌的分類，有“四始六意”之說。“四始”是指馮、大雅、、頌四大絕唱。“六義”是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、榮”。
隨著古今對《詩經(jīng)》認(rèn)識的變化，《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的建構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化。從戰(zhàn)國到清末兩千多年來，《詩經(jīng)》一直被視為神圣的經(jīng)典，其學(xué)術(shù)史也被納入經(jīng)學(xué)史，成為經(jīng)學(xué)史的組成部分。“五四”以后，以序傳為代表的傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)受到猛烈的批判，公認(rèn)《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。這種定位的根本點(diǎn)是徹底否定他的經(jīng)學(xué)地位，突出他的文學(xué)特色。在這種觀點(diǎn)的支配和影響下，20世紀(jì)出版的《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史框架基本上是以《詩經(jīng)》文學(xué)研究為中心，以其他相關(guān)學(xué)科的研究為補(bǔ)充。
最近出版的和郭的《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》& mdash& mdash先秦兩漢《詩經(jīng)》學(xué)(以下簡稱“史論”)在《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究中表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新精神，取得了突出的成就。
“史學(xué)理論”的創(chuàng)新是從研究對象的界定開始的。《詩經(jīng)》既是“詩”，也是“經(jīng)”:“詩”是她的母體，屬于傳達(dá)先民精神信息的文學(xué)；“敬”是她的文化角色，是體現(xiàn)正統(tǒng)封建文化的精神武器。“《詩經(jīng)》研究史的價(jià)值不在于古& lsquo抒情詩& rsquo解讀，而是因?yàn)樗侵袊髁魑幕窈椭髁饕庾R形態(tài)的進(jìn)化史& hellip& hellip"根據(jù)全書的論述，我們可以知道，這里的“主流文化精神和主流意識形態(tài)”，除了作為歷代統(tǒng)治意識形態(tài)的封建意識形態(tài)之外，更多的是民族文化傳統(tǒng)和民族文化精神，即全民族最基本的精神品質(zhì)。《詩經(jīng)》作為民族精神文化的經(jīng)典，其意義和價(jià)值，除了“為社會(huì)的長治久安而建立和完善思想話語體系”之外，還表現(xiàn)在構(gòu)建民族文化精神，即塑造中華民族的靈魂和人格。從這一思想高度建構(gòu)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，既超越了宣揚(yáng)先王教化和封建禮教的古代經(jīng)學(xué)史，又不同于以文學(xué)研究為中心，以其他相關(guān)學(xué)科為補(bǔ)充的《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。
作者從新的視角和思想高度，對學(xué)術(shù)史上的許多問題做出了新的闡釋。比如從中國文化傳承的角度審視孔子的編詩，認(rèn)為編詩是奠定這一“經(jīng)典體系”和“文化體系”基礎(chǔ)的最重要的一步，標(biāo)志著它們的正式確立。再如，關(guān)于《詩序》中以“美人刺”為中心的詩歌評價(jià)體系，以往的學(xué)術(shù)史，從文學(xué)的角度，完全否定了詩歌作品的政治化和任意解讀，而“史論”則從文化史的角度重新審視，提出了完全不同的觀點(diǎn):是在鼓吹文藝干預(yù)政治，是“詩人自覺地用詩歌作為武器，反對壞
詩歌闡釋的視角從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化，極大地拓寬了學(xué)術(shù)史研究的視野。筆者注意到學(xué)術(shù)史的發(fā)展與時(shí)代政治、思想文化的密切關(guān)系，尤其是詩歌觀念和詩歌重心變化的政治思想原因。比如，為了適應(yīng)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”的政治需要，漢儒對《詩經(jīng)》的詮釋特別注重“與當(dāng)代政治社會(huì)生活的有意義的聯(lián)系”，從單純的對儒家經(jīng)典的闡釋和詮釋，發(fā)展到將詩義作為一種行為準(zhǔn)則落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。正是這種“經(jīng)世致用”直接導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)向經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史上的這一重要轉(zhuǎn)變，從社會(huì)政治思想發(fā)展的角度來看，“使經(jīng)典研究與政治謀略的炮制合二為一，對兩千多年來儒家思想的發(fā)展起到了示范作用”；從道德精神發(fā)展的角度看，它縮短了經(jīng)典與當(dāng)代生活的距離，起到了積極的精神引導(dǎo)作用。
筆者認(rèn)為，古代經(jīng)學(xué)家“為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治和生活”，解決迫切的現(xiàn)實(shí)問題，對《詩經(jīng)》進(jìn)行了闡釋和理解，是對《詩經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋。因?yàn)檫@種“現(xiàn)代性”闡釋是文學(xué)精神與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，所以能夠承擔(dān)起政治思想隨時(shí)間推移和道德精神塑造的歷史責(zé)任。
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《詩經(jīng)》導(dǎo)論
1.《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收錄了西周早期至春秋中期的305首作品。《詩經(jīng)》原名《詩》或《詩三百首》。后來的儒生尊其為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。
2.《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三類。
《風(fēng)》為民歌民樂，15種民族風(fēng)格106篇，多為勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，具有濃郁的民歌特色；
“雅”是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂。按音節(jié)和節(jié)奏可分為清雅和典雅，共105首，多由貴族和文人作曲。
“賦”多采用廟會(huì)祭祀的舞曲，包括商賦、周賦、陸賦，共40首。
3.前人把《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法概括為賦、比、興。據(jù)宋代學(xué)者朱在《詩傳》一書中的解釋是:“一個(gè)向進(jìn)貢的人，也是一個(gè)發(fā)聲的人。”“比較器，把這個(gè)東西和另一個(gè)東西比較。”"如果你高興，先說些別的事情來引起你的吟誦."也就是說，賦是對事物的直接陳述和描述；是比喻；興就是從你眼前看到的別的東西或東西開始，然后引出某人或某物來唱。賦、比、興是前人對《詩經(jīng)》藝術(shù)手法的總結(jié)。其實(shí)《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法遠(yuǎn)不止這三個(gè)方面。
4.《詩經(jīng)》以四個(gè)字為主，節(jié)奏簡單明快；經(jīng)常使用重復(fù)的句子，感悟讓圈子來回走；根據(jù)不同內(nèi)容的需要，靈活運(yùn)用賦、比、興的藝術(shù)手法。風(fēng)景抒情詩富有藝術(shù)感染力。語言簡潔優(yōu)美，節(jié)奏和諧悅耳。
5.秦風(fēng)十首之四《劍甲》，選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》。秦，國名，今屬陜西、甘肅一部分。