李賀詩(shī)歌中的意象|李賀詩(shī)歌的淵源

李賀是中唐時(shí)期一位獨(dú)特的詩(shī)人，他的詩(shī)歌風(fēng)格奇特、神秘、深邃，詩(shī)歌內(nèi)容廣泛。

在高度繁榮的唐代文壇，李賀無(wú)疑是最特立獨(dú)行的詩(shī)人。然而，自中唐以來(lái)，幾乎所有的研究者都將李賀詩(shī)歌的起源直接指向楚騷。究其原因，一方面是作者本人有意“掩蓋”了其創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)――對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，以至于后來(lái)的研究者只能著眼于其華麗的“外衣”；另一方面，詩(shī)歌注釋者的“別有用心”也“迷惑”了不少研究者的眼睛，同時(shí)研究者本身也有一些“以偏概全”的傾向。諸多因素導(dǎo)致了“意見一致”的現(xiàn)狀。下面，我們就來(lái)探討一下李賀詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義方面，這一方面一直是被忽視的。

1.“高雅精神”的延續(xù)――李賀詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義

從中國(guó)歷史上的階級(jí)社會(huì)開始，反映人民疾苦的歌曲就一直不絕于耳。如果要追溯最早最系統(tǒng)的可以稱之為詩(shī)歌的作品，那一定是詩(shī)歌。眾所周知，詩(shī)中的瀟雅和國(guó)風(fēng)因其苦澀的情懷而并列，而后來(lái)的諷刺詩(shī)則都是關(guān)于家風(fēng)雅俗的。李賀對(duì)詩(shī)歌的繼承和發(fā)展，最直接地體現(xiàn)在他的詩(shī)歌中所傳達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義精神，或者說(shuō)是“雅”的精神。

李賀作為“宗室中鄭王之后”，是李朝宗室的遠(yuǎn)房支系，“憂國(guó)憂民”，但仕途受阻，不得不通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)情懷。大多數(shù)人在提到李賀的詩(shī)時(shí)，都傾向于將其定位為唯美主義，并進(jìn)行誣告。然而，事實(shí)上，李賀的詩(shī)歌閃耀著珍貴的現(xiàn)實(shí)主義光芒。他寫詩(shī)十分注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫，敢于把社會(huì)政治納入人們道德評(píng)價(jià)的范疇。這部分詩(shī)歌流淌著“雅”的血液，自然應(yīng)該歸為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。本文將李賀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌分為三個(gè)方面:諷刺統(tǒng)治階級(jí)、同情勞動(dòng)人民、反映戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌英雄，來(lái)簡(jiǎn)述他對(duì)詩(shī)歌的“雅精神”的接受。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，李賀寫的直接談及社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治統(tǒng)治的詩(shī)歌約有100首，占其詩(shī)歌總數(shù)的近1/2，這還不包括李賀表達(dá)自己不當(dāng)官而亡國(guó)之憤的作品。李傕名震一時(shí)，李賀運(yùn)氣不好不當(dāng)官，國(guó)君不知。所以詩(shī)人的這類抒情詩(shī)，其實(shí)或多或少都包含著對(duì)時(shí)政的指責(zé)，政治不為人知的統(tǒng)治王朝也從側(cè)面反映出來(lái)?；诖?，李賀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌遠(yuǎn)不止100首。

二、藝術(shù)技巧的接受與發(fā)展——建構(gòu)一個(gè)精致而搖曳的藝術(shù)世界。

(1)形象

1.自然生態(tài)形象

李賀對(duì)鳥、獸、草、蟲、魚等自然生態(tài)意象的運(yùn)用，在詩(shī)歌中并不新鮮，很容易讓人聯(lián)想到楚辭中的無(wú)數(shù)動(dòng)植物。前人已經(jīng)做了很多這方面的研究，這里就不贅述了。然而，楚辭中的這類動(dòng)植物意象，包括《騷》中常用的香草意象，實(shí)際上都是從詩(shī)歌中直接繼承而來(lái)的――如小米、辣椒、蘭花、唐唐、薊等植物。鴿子和鵝等動(dòng)物頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌中。這一點(diǎn)的具體內(nèi)容將在下文“興”的發(fā)展中詳細(xì)分析。

2.女性形象

據(jù)統(tǒng)計(jì)，李賀的200多首詩(shī)中，有近60首是直接或間接寫給女性的。因?yàn)檫@樣的詩(shī)很多，所以要提一下。中唐李賀在女性形象的塑造上也發(fā)揮了自己獨(dú)特的作用?！睹廊耸犷^歌》有“如畫”之贊，從六朝皇宮流傳下來(lái)，繼承了碩人“詩(shī)畫”的藝術(shù)，致力于美人的梳頭。精致可愛。《帝子之歌》描繪了一個(gè)感人而忠誠(chéng)的費(fèi)翔?！熬泡牌阉烙谑希嫔駨椙儆?。山上老桂吹古香，母龍?jiān)顾狻?；還有一個(gè)名妓，蘇小小，至死都不會(huì)后悔?！澳愕奶m樓，像一只烏鴉的眼睛。結(jié)里沒(méi)有結(jié)里的結(jié)，墓地里的花更不堪。草像席子，松樹像她的車罩。風(fēng)為裳，水為？。死前用過(guò)的油墻車，晚上要等在身邊。野火的野火綠，禮貌，閃電。西陵之下，風(fēng)雨兼程”；還有《難忘的歌》里的女主角。雖然她對(duì)愛情和歡樂(lè)的感情抱有甜蜜的希望，但實(shí)際等待她的卻是被冷落的命運(yùn)，等著她春天老去?？梢哉f(shuō)，李賀作品中的女性形象成為其曲折人生和政治失意的藝術(shù)折射。連《美人梳頭》這么好聽的歌，都有“手細(xì)如鴉色，玉滑如寶釵”的憤懣和無(wú)奈，更何況那些忠貞不渝卻被拋棄不滿的妻子，唱著情感和個(gè)人生活都在漂泊的姑娘。李賀對(duì)楚騷的直接繼承是男女情愛與政治抒情的融合。但我們要注意，李賀詩(shī)歌中的女性世界比騷體要廣闊得多。除了畫有道教鬼神痕跡的女神、女巫外，還包含了詩(shī)歌中女性形象的類型，并將筆觸延伸到了庶人和宮娥的嬪妃身上。

語(yǔ)言技能

施立善用替代，經(jīng)常用新詞代替成語(yǔ)，如嬪妃說(shuō)“青娥”；宮女說(shuō)“龍梅”；仁濟(jì)是“黃娥”；歌名是《玉鳳》；白發(fā)“驚霜”；黑眉說(shuō)“新綠”；草芽說(shuō)“短絲”；桂樹說(shuō)“古香”；落花叫“枯香”等等。具體如《十二月》詩(shī)，李健評(píng)論這首詩(shī)說(shuō):“一首詩(shī)中，三句說(shuō)柳，第一句是暗黃，第二句是短絲，最后一句是柳帶，深思?！边@首詩(shī)的藝術(shù)特色很突出。李賀善于運(yùn)用這種手法，學(xué)者們一致認(rèn)為是由于他“從不走書法之路”、“厭其心而不人道”、“不屑于作俗論”的創(chuàng)作態(tài)度。然而，通過(guò)閱讀歷代的研究著作，前人無(wú)一例外地只關(guān)注了這種創(chuàng)作態(tài)度本身，而沒(méi)有深究這種藝術(shù)手法。在此，作者指出，李賀的文字寫作實(shí)際上與詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造有關(guān):詩(shī)歌中的連章、唱曲等技法運(yùn)用廣泛，如“侃侃剪檀溪”、“侃侃剪斂xi”、“侃侃剪輪Xi”、“所謂伊人在水”、“所謂伊人在水？”等等，譚，輻條和輪子，梅和？“這些意象在意義上沒(méi)有太大的區(qū)別，但為了音節(jié)和藝術(shù)表現(xiàn)，作者堅(jiān)持選擇不同的字面來(lái)表達(dá)，構(gòu)成了循環(huán)重復(fù)的藝術(shù)表象。我們認(rèn)為該詩(shī)的重復(fù)與李和生用成語(yǔ)替代的方法密切相關(guān)，但李賀詩(shī)歌中往往沒(méi)有章節(jié)或歌曲的重復(fù)，只有一個(gè)新詞在特殊的位置上替代另一個(gè)新詞。但我們可以認(rèn)同，李賀的創(chuàng)作方法實(shí)際上來(lái)源于該詩(shī)，兩者本質(zhì)上都是為了避免重復(fù)。

(三)幻想文學(xué)

首先，我們對(duì)“夢(mèng)”的概念進(jìn)行定義:所謂夢(mèng)，即夢(mèng)中的幻境或個(gè)人意愿和社會(huì)需要引起的指向未來(lái)的特殊想象。⑨這種夢(mèng)是人們現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想和愿望的補(bǔ)充。李賀的詩(shī)充滿了夢(mèng)幻般的文學(xué)意味，如《持雨拜》第二首中的“夢(mèng)”:“風(fēng)華正茂，你持恨，夢(mèng)使你老去”，“一劍一劍睡，你客帳一夢(mèng)封你”；《天夢(mèng)》的題目是《夢(mèng)》，描寫了自己飛上月宮，游歷太遠(yuǎn)，遇見仙女嫦娥，談及古今之變。李的詩(shī)中有大量直接寫夢(mèng)的，有些詩(shī)其實(shí)就是一個(gè)夢(mèng)，如《堯在天》、《蘇小小墓》等，雖然沒(méi)有說(shuō)“夢(mèng)”。這些夢(mèng)，可以說(shuō)是詩(shī)人無(wú)力應(yīng)對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心極度孤獨(dú)，對(duì)現(xiàn)實(shí)極度憤怒時(shí)，所作詩(shī)的結(jié)果。此外，這首詩(shī)還涉及夢(mèng)職業(yè)的真實(shí)記錄，這主要見于瀟雅？”，“瀟雅干的？沒(méi)有羊。雖然詩(shī)中夢(mèng)幻詩(shī)的數(shù)量很少，描寫也簡(jiǎn)單單一，所用的藝術(shù)空和材料也還有限，但它在文學(xué)史上的地位是不可動(dòng)搖的，確實(shí)開創(chuàng)了中國(guó)夢(mèng)幻文學(xué)的先河。后來(lái)的楚騷、李白、李賀都走了這條路，然后采摘不同的花草點(diǎn)綴。

(四)比興中“興”的發(fā)展

作為寫詩(shī)或評(píng)詩(shī)的重要要求和標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)經(jīng)》六義的“盛”影響了歷代詩(shī)人的創(chuàng)作。一般認(rèn)為，興體在《詩(shī)》實(shí)踐中最早的應(yīng)用是《毛傳》，解釋為“興體”，即詩(shī)的第一句或兩句。人們往往把它定義為“先說(shuō)點(diǎn)別的來(lái)喚起被唱的東西”或“托事”。事實(shí)上，“形體”可以視為一個(gè)歷史概念。在中國(guó)古代詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河中，它一直是一個(gè)歷史概念。從楚騷對(duì)“興”的闡釋到“清”，再到李賀，“興”不僅是情景交融，更傾向于以情景襯托情懷，大體呈現(xiàn)出從單一孤立的對(duì)象到主客體重合的演變過(guò)程，即從“人與物、情與景的單一對(duì)應(yīng)”到“人與物、情與景的重疊錯(cuò)綜”的變化關(guān)系過(guò)程；從情感表達(dá)的特點(diǎn)來(lái)看，是一個(gè)從被動(dòng)抒情到主動(dòng)抒情的過(guò)程。

三是對(duì)抒情審美傾向的繼承――大膽直白的抒情方式。

施立對(duì)這首詩(shī)的繼承和發(fā)展不僅體現(xiàn)在內(nèi)容和藝術(shù)技巧上，還體現(xiàn)在抒情傳統(tǒng)上。董說(shuō)“常吉詩(shī)情深，不在辭”，李賀抒情怒深豪放。雖然我們?cè)谏掀岬搅死钯R的《韜光養(yǎng)晦》一詩(shī)，但該詩(shī)在字面和意象上的含蓄委婉并不妨礙詩(shī)人的抒情性，讀者仍能通過(guò)詩(shī)人所建構(gòu)的詩(shī)意情境感受到他強(qiáng)烈的主觀情感體驗(yàn)。

李賀的詩(shī)有一種“窮其所能，勞其所能”，所以他的詩(shī)真摯真摯?！奥淦恰?、“荒漠”、“悲哀”、“哭泣”等詞往往直接表明作者的心情。李賀有著比其他詩(shī)人更強(qiáng)烈的主觀抒情意識(shí)，他的抒情從不避諱。當(dāng)他諷刺的時(shí)候，他是諷刺和同情的。在意象之下，隱藏著一顆直接而真實(shí)地表達(dá)心意的詩(shī)意之心。這種表達(dá)感激和怨恨的抒情傳統(tǒng)常常被定義為《楚騷》的源頭?！扒讲【宦?，阿諛昭彰，邪曲害眾，方正之不能容忍，遂以悲禪寫離騷。& hellip& hellip屈平在正道上直來(lái)直去，耗盡了忠義智慧，是個(gè)窮光蛋。但如果你信以為真，忠心耿耿，被人詆毀，你能毫無(wú)怨言嗎？屈平的代表作《離騷》充滿了自我憎恨。司馬遷罵瞿平“窮”，說(shuō)他“憤懣抒情”。可見屈原的抒情自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到了很高的境界。這種水平是沒(méi)有任何支撐就拔地而起的嗎？

我不這么認(rèn)為。在《楚騷》之前，詩(shī)歌充滿了激情的情感體驗(yàn)。司馬遷說(shuō)《詩(shī)三百首》多為圣賢之作?！睹?shī)集序》也指出，詩(shī)中的詩(shī)，大多是“情”在心中，“形”在文字中的產(chǎn)物?？梢?，詩(shī)詞重在用詞。

四。結(jié)論。

筆者寫這篇文章，并不是要否定李賀詩(shī)歌創(chuàng)作因楚騷，也不是要論證詩(shī)歌對(duì)離騷的影響大于騷，而是要牢牢抓住“追根溯源”二字，努力反駁和豐富前人的觀點(diǎn):就李賀詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平而言，他對(duì)楚騷意象的普遍運(yùn)用，對(duì)神秘仙鬼世界的構(gòu)建，確實(shí)與楚騷如出一轍，但楚騷。本文從精神實(shí)質(zhì)、藝術(shù)技巧和抒情審美傾向三個(gè)方面論述了李賀詩(shī)歌對(duì)騷的接受和發(fā)展，從而論證了騷確實(shí)可以成為李賀詩(shī)歌比騷更深刻的源泉。