唐詩中的易道到底是什么

讀唐詩時，經?？梢宰x到“衣叩”、“衣叩聲”、“衣砧”、“衣叩”等詞。比如的《秋夜長》環拖樓道，秋夜為陛下捶衣，張的《春江花月夜》玉簾里卷不起來，鐵砧上拂回，李白的《秋歌》一輪明月懸京城，萬把洗濯槌在捶，的《楊古殿》客串梨葉紅，鄰居的氣味捶衣，等等。唐朝幾乎所有的大詩人都寫過做衣服的詩。所以說，正確理解唐詩，繞不開“捶衣”二字，并不為過。

那么，做衣服是什么意思？

一位臺灣省學者，根據牟毅的《易道圖》，一口咬定是道(Dao？即生絲為熟絲；近代有些畫家畫的是“制衣圖”，其實就是洗衣服和洗衣服的圖。我猜有些讀者把唐詩中的捶衣理解為洗衣服時拍打臟衣服的動作。

其實這兩種理解都不準確。

生絲和熟絲的區別主要在于有無絲膠。生絲到熟絲，是一個精煉、脫膠、潤滑的過程。脫膠，傳統的方式是煮。加入適量的堿，使生絲在高溫下脫膠。在宋某毅的《織衣》中，我們看不到上述工藝和流程。我們看到的是幾個女人在裁剪織物。

唐詩中的穿衣，一般是在月夜秋夜。月夜洗衣服不符合生活常識:第一，不能在月光下洗衣服；第二，晚上在水邊洗衣服不安全。我在農村生活了十幾年，白天也見過村婦洗衣服。現在的都市人，包括筆者本人，晚上經常在家洗衣服，然后用洗衣機洗，在陽臺晾。但是，唐朝不僅沒有發明洗衣機，也沒有自來水。所以晚上家里不太可能有洗衣服。

那么，捶打衣服到底是什么意思？其實答案就在唐詩里。

首先，做衣服的基本工具是杵和砧。《春江月夜》吹回砧上，劉希夷《織片》盼藍砧，王昌齡《長信秋五首》有夜高砧響，杜甫《織衣》抹砧秋，含砧；王波《秋夜漫漫》調砧杵自盡，沈煜《織衣》杵夜，楊寧《秋夜聽織衣》杵砧聞秋夜，徐鉉《福德織衣》吹砧知露滴，促使杵懼霜飛。還有這個說明唐人搗衣，還有一個打人的動作。根據白居易《在雪中，答小》可知，打法是將布帛鋪在砧石上，用杵敲打；根據杜甫的《搗衣》，可以用盡閨力，聽空的聲音，可見這是一件需要體力的事情。只有這樣，捶衣之聲才能傳得遠，才會有李白的詩句萬槌皆捶。

其次，除了杵和砧，鐵也用來做衣服。杜甫的詩《夯衣》對夯頗為厭倦，出現了“熨”字，提醒我們夯與熨有關。王建的《易道曲》(一部《易道曲》)改寫了鐵的兩端，更清楚地告訴我們，在易道的過程中，我們需要使用鐵。換句話說，熨燙和平整也是搗碎衣服的組成部分。

第三，做衣服的詩里有裁縫等詞。的《篇》被徐裁縫改舊，王昌齡的《長信秋詩五首》有銀燈。楊寧的《秋夜聽易道》它的砧杵聽到了秋夜，裁縫把它送到了很遠的地方。徐鉉的“福易道”的裁縫夢見腰帶應該是對的。這些詩句都表明，裁縫也是制作衣服的一個組成部分。

總結一下，唐詩中的捶衣，其實就是縫制衣服(主要是寒衣)的全過程，包括捶布(古代用生絲織布，較厚較硬。打漿可以使其柔軟，方便剪裁，穿著更舒適)，熨燙，縫紉等工藝。敲打衣服的聲音只是一個敲打的過程。

其實有好幾首詩都是描寫做衣服的全過程的。比如劉希夷的《易道篇》，只要我們想在樓里練它，我們也來平面破解萬奇。不難看出從織布機上取下布料，在鐵砧上敲打，穿針引線，縫制成衣的全過程。當然，最完整、最生動、最豐富多彩的還是王建的《易道曲》。全詩如下:

在明朝的中庭，我敲打衣服石頭，蓋上窗簾，下到大廳里敲打絲綢。

女的比較神，白手腕發出杵聲。

敲高樓的玉節，大家不睡覺都會聽。

秋天，丁丁又凍，玉簪被低衣趕。

深夜，月落如刀寒，一雙手濕了就疼。

容易分回來看生熟，鴛鴦紋變成水波歌。

兩頭燒鐵，以郎為暖袍裁之。

這首詩是《秋夜唐人圖》最好的文字版。