Xi安的詩經|詩經與牛

牛作為一種動物，在《詩經》中主要用作祭祀，在古代社會生活中占有非常重要的地位。

2009年是農歷的丑年，丑被視為十二生肖中的牛，是牛年。牛之所以叫丑牛，是因為樹干和樹枝的丑是在半夜一點到三點。此時牛反芻明顯，故名，絕不難聽。相反，晚唐首都人劉詢把牛比作“黑牡丹”。蘇:“唯一瘋狂的戶主是黑牡丹。”牛以其勤勞、努力、犧牲等精神深受人們的喜愛和欣賞。歷代文人寫了許多贊美牛的詩，如唐立剛的《病?！氛f“眾生足食，而病臥于陽光”，宋陳的《牛貼》說“斜陽臥于牛背，不信天地有廣”。日常生活中常用的成語，如牛氣沖天、技術嫻熟、汗流浹背、九牛一毛、用刀小試牛刀等，多為褒義詞。

象形字“?！?)最早見于甲骨卜辭，其形象取自牛的頭部特征:上有兩角，下有兩耳。《說文解字》說，?！叭缃怯腥病薄Ｅ５慕鞘菑澢鷮ΨQ的，中間部分像牛頭和牛鼻。周松&布爾；梁明描述了角的彎曲，并說，“它有角?！惫簟都坠俏淖盅芯俊氛f:“甲骨文是無定型的，牛、羊、狗、貘、鹿都是按類型定型的，而不是用牛做的?！焙笕擞谩芭！弊鞯牟渴?，是有原因的。《說文解字》云:“牛為大物，天地之數始于牽?；ǎ孰S牛?！薄盃颗；ā笔窃跒t雅&布爾；大東“他戴著牛，但他不把它裝在盒子里?！迸＠尚敲鎸嵧?，開起來也不像牛。牛在古人的生產生活中占有重要地位，所以先民一般泛指一切雌性或雄性動物:種馬既可指雄性鳥類，如“苦葉”、“雉喚其種馬”；也可以指某雄獸，如《碩人》中的“四雄狂傲”。牛在古代詩集《詩經》中的作用是什么？人們首先會怎么看待他們？

一個

據說我國在公元前7000年左右開始養牛，當時是為了吃肉。在黃帝時代，牛被用來駕駛汽車，在西周，牛被用來耕田。《詩經》中的牛主要是作為祭品。禮記&牛；知望說:“天子之邦太緊，諸侯之邦不那么緊。”牛羊三種動物都有的人太強；只有豬和羊，所以叫少年監獄。松露&布爾；宮:“秋之味，夏之衡。柏木岡，Xi尊將。”為了讓秋天祭祀用的牛完好無損，夏天圈養，用柵欄隔離，可見其認真。用紅牛和白牛祭祀，把酒像做成祭祀用牛的形狀。

瀟雅&布爾；楚辭:“(杰)爾牛羊，我曾嘗之。”冬季和秋季的祭祀分別稱為品嘗。周松&布爾；我會”:“我會自得其樂，維護牛羊，維護天理?！芭胫蟛I上牛羊祭品，恭恭敬敬地放在右邊，讓上帝享用。瀟雅&布爾；新南山大田的“祭方、祭黑”和“祭清酒、祭菇”都是紅黑牛羊的祭品。

此外，《詩經》用牛尾裝飾物品。魯《春秋》記載古人以牛尾為道具跳舞:“昔葛樂時，三人捧牛尾，投足唱八首?！憋L和公牛；“干”“干，干，在君郊”陳歡·舒云:“如果叫干，會在干的開頭注上，所以《石天》說:& lsquo注意第一句是京。& rsquo李:& lsquo牛的尾巴綁在頭上。& rsquo”甘柯是一根頂端用牦牛尾巴裝飾的旗桿。當時用來表示某種身份。毛傳曰:“注意，甘科在甘科之首，是大夫之棺?！睘t雅&布爾；《開著車》里的“另建一處”也是如此。早在夏朝，“西南夷人常以牛尾進貢，為一標之飾，書、詩一般稱牛尾?！?/p>

也可以用角當盛酒的器皿。如周松&布爾；“屌絲”也有“蠢”。這酒很柔和?！巴嵬嵝毙笔且粋€用野牛角做的酒杯。

“國之大事，在于拜與窘?！奔漓胧枪糯鐣闹刂兄?，而《詩經》中的牛作為祭品無疑為人類做出了巨大的貢獻。但這些牛再神圣再干凈，終究是死物件。難怪莊子不愿意做“郊祀?！保鴮幵缸觥巴媾K游戲快的豬”。但《詩經》中也有一些把牛描寫成田園風光的文章，極其生動，令人嘆為觀止，就像范曾的放牛圖一樣。

二

生活中的牛天生活潑可愛。在，馬對解釋說:《說文》:& lsquo字，奶也。& rsquo字、奶、學歷同義。”牛羊沒有踐踏被遺棄在巷道里的后稷，而是用牛犢庇護他，哺乳他。多么善良??！瀟雅&布爾；小米苗的《我讓我走，我來趕我的?！分v的是建協成的仆人們的辛勞和勤奮的故事。在《什么草不黃》中有一句話叫“匪虎引野”。牛在曠野里走著多舒服?。　对娊洝分械呐Ｓ袝r是點綴風景的道具，常常和“羊”一起成為田園風光中可愛的形象。最典型的就是瀟雅&公牛；沒有綿羊和汪鋒&公牛；服務中的紳士?！斗罩械募澥俊肥且皇酌鑼懪嗄晁寄钫煞虻脑?，平淡而真摯。詩分兩章，每一章都有一行關于牛的話:“太陽升起，牛羊下來”和“太陽升起，牛羊下來”。太陽落山，牛羊歸圈，少婦不禁思念丈夫。牛羊不僅是這里的風景，也充滿了濃濃的親情和聯想:黃昏時分，喂著嫩草的羊歡快地跑了回來，克里斯提尼叫的小牛驕傲地趕著牛回來，農家院子里頓時呈現出一片歡騰的景象！而在國外服役的丈夫回國了。起到了襯托牛羊女對老公的渴望的作用。正如王國維所說，“一切風景詞都是情話”。

據毛旭說，《無羊》是王玄考所作，鄭玄解釋說:“當國王加冕時，牧羊人的地位就被取消了。王世興復之，已至此，謂始王牛羊之數復矣。”全詩純粹用“賦”的手法，細節卻很微妙。它再現了一幅鄉村放牧的畫面，對牛羊的描寫極其逼真:“誰說沒有羊？三維集團誰說沒有牛？九十?！痹娨栽O問開頭，雖突兀，卻幽默深情，力圖表達詩人對眾多牛羊的一見之驚和欣賞?！睹珴蓶|傳:& lsquo牛的黑嘴唇說。& rsquo陳睿出版社:《爾雅》云滿& lsquo七英尺& rsquo此處應取詩意，極言肥胖者之都樂?！盓r是牧羊人，直接用第二人稱指著，給人一種親切感?！?00”“90”都是空手指，說牛羊那么多。他們突出了羊群和牛群的情況和他們的數量歡欣鼓舞，表達了他們對牛羊繁榮昌盛生活的向往和愿望。

接下來的四句就更精彩了:“羊思考的時候有角?！迸Ｙ囁?，他的耳朵是濕的。”可謂“詩中有畫”。畫畫畫東西重在生動，但一般有兩種遺憾:一是形象不足，真的很難把東西表現生動。二是形象過于繁華，壓抑了魅力。所謂神韻，就是“和”“濕”的感覺?！薄睹珎鳌穼@兩個疊字的解釋是:“斂角歇息。和移動，它的耳朵是濕的?！耙簿褪钦f，”“是一群羊正對著角的情況，“濕”是很多牛邊嚼邊搖耳朵的情況。詩人抓住了牛羊最有特點的部分，用兩個疊字來描寫。牛角扎堆、牛耳朵聳動的奇妙景象生動地展現在我們眼前。這些話真是神來之筆，生動逼真。

第二章對牛羊牧民進行了動態描述:“或倒地，或飲于池中，或臥或衰?！毕雭硐肴?，也沒辦法，或者說沒辦法?！睜枴睹珎鳌?“動也。”前三個排比句描述的是牛羊在各處自得其樂的情景:它們搖頭擺尾，互相爭斗，有的慢慢跑到山坡上“散步”，有的在水流中彎腰飲水，有的在草叢中閉目養神，有的在撥弄耳朵，慢慢咀嚼。一切都是那么自然，敏捷，奔放。此時的藍天、白云、綠草、牛羊、牧羊人、山坡、水池等。交織成一幅美麗的放牧圖。人與自然、動物的美形成了多么和諧的藝術境界啊！采用純白的畫法，而筆觸的變化是無端的，節奏舒緩，輕描淡寫，韻味悠長。方雨潤感嘆“見人物而強加，兩相習氣自覺，兩相忘?！八募毠澐浅Ｎ⒚?，畫家無法觸及。金燦和唐田的詩是怎么夢到這個地方的？”

第二章結尾有兩句話:“三次元之物，一個動物的犧牲是占有”。鄭玄《筆記》說:“牛羊之色若異，則婦人可祭，而可有之?！弊⒁膺@里的“物”用的是本義，指的是雜色的牛?！巴鯂S；在甲骨文中& lsquo事物& rsquo被稱為雜色牛。As & lsquo所有的一切；& lsquo事物& rsquo是一種概括。”詩中說，祭祀用的各種顏色的牛羊，隨時準備使用。在古代，不同毛色的動物用于不同的祭祀。李周&布爾；土地官員&公牛；牧羊人說，“太陽崇拜的地方，犧牲頭發。胤祀，灰色的動物毛發；看著吧，他們每個人都會犧牲自己頭發的顏色。”方雨潤認為“祭祀即祭祀”是全詩的主腦，“祭祀、宴飲、日常飲食所需，一應俱全。所以，為了繁榮，只有犧牲。”

這些詩歌中的牛羊已經成為鄉村景觀的重要組成部分。因為先民對牛羊充滿了熱愛，詩人的作品才能生動地呈現牛羊動人的情景。這兩首詩都是很有韻味的佳作，但都是用賦法，沒有借助比興。

牛，斗，干斗，永遠沉淀在歷史的塵埃里。風干的物品讓我們想起他們輝煌的歷史?，F在打開詩經的窗口，牛的魅力依然存在，它們活潑可愛的境遇就在眼前。牛背誦和追憶《詩經》中有關牛的名句名篇，了解牛在古代社會生活中的作用及其在古人心目中的美好形象，無疑是一件有趣而有意義的事情。