本篇文章給大家談談泉州開元寺，以及泉州開元寺石柱上懸掛的對聯(lián)此地古稱佛國滿街都是圣人對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

1、泉州開元寺有哪些景觀出名?

2、開元寺簡介 泉州開元寺簡介

3、世遺泉州遺產(chǎn)點：開元寺

泉州開元寺

泉州開元寺，為黃守恭獻地所建，遵奉黃守恭及其子孫為檀樾主。該寺始建于唐垂拱二年（公元686年），唐玄宗開元二十六年（公元733年），改名開元寺。該寺名僧輩出，寺內(nèi)有名聞中的東西二塔等景觀。目前它是全國重點文物保護單位、福建省十佳風景區(qū)，亦是泉州十八景之一。

一、建寺傳說

泉州開元寺的檀樾主黃守恭，為軒轅黃帝子有熊氏之后。

泉州開元寺風景照(16張)據(jù)《江夏紫云黃氏大成宗譜》記載，黃守恭為黃姓一世祖第一百一十二世子孫，生于公元629年，卒于公元712年。黃守恭為官泉州（另說，黃守恭家中種桑養(yǎng)蠶，為泉州最早的桑蠶業(yè)開拓者），成巨富，有地三百六十莊。有僧名匡護禪師，向黃守恭求地建寺，黃不給?？镒o禪師遂朝來暮往，殷勤日久。黃守恭對匡護禪師說：若欲吾地，待吾后園桑樹開蓮花。吾將舍地給你?？镒o禪師歡喜而去。第二天，匡護禪師又來，對黃守恭說，你后園的桑樹開了蓮花，請去欣賞。黃見花，頗不安，欲拂前言。僧飄然而去，并無蹤跡。公即染病，三年不愈，桑樹三年開花不絕。

公（按：黃守恭）嘆曰：此僧人非常人也。乃榜貼各街尋之。僧忽自至。公拜曰，前言已發(fā)，故所愿也，但未知地要幾許？僧曰，一袈裟影足矣。公許之。僧以袈裟拋至半天，三百六十莊地盡行遮蔭，黃守恭獻地造寺，于唐垂拱二年（公元686年）開始，先后建成蓮花寺、興教寺、龍興寺（唐玄宗開元二十六年，公元738年，改名開元寺）。因其處常有紫云蓋地（另說寺的大殿建成后，忽然天降紫云蓋地，致使殿前大庭一千三百余年眾草不能繁殖。這一歷史懸案，成為1992年《飛碟探索》雜志的UFO遺址探討對象），大書紫云二字揭于山門。開元寺的土地是黃守恭獻的，寺內(nèi)建檀樾祠，專奉黃守恭的祿位，遵奉黃守恭及其子孫為檀樾主。-

二、寺院景點

1、天王殿

開元寺的山門，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年（公元 687年），前后已經(jīng)過幾次火災燒毀與重建，現(xiàn)存建筑是民國十四年（公元1925年）修建的。大家先請看這石柱：上下端略細，中部較粗，呈梭子狀，學名梭柱，據(jù)考證為唐朝的石柱風格，年代已十分久遠了。石柱上還懸掛有一木制對聯(lián)此地古稱佛國，滿街都是圣人。這是南宋大理學家朱熹所撰，近代高僧弘一法師所寫的。它是泉州這個具有濃厚宗教文化色彩的古城風貌的真實寫照。分坐在天王殿兩旁的是按佛教密宗規(guī)制所配置的密跡金剛與梵王。它們怒目挺胸，狀極威嚴，與一般寺廟所雕塑的四大金剛有較大差別，有人謔稱它們?yōu)楹吖ⅰ?/p>

2、拜亭

3、拜庭

拜亭前的這個大石庭，是個凡草不生的拜庭，供古今官民朝拜和活動。每逢農(nóng)歷二十六日，這里人山人海，梵唄聲聲，一派泉南佛國景象，也許也是因為這一天不收門票的緣故，吸引了不少游客在這一天拜訪。石庭兩邊分列著八棵 200至800歲的大榕樹，陰翳蔽日，盤根錯節(jié)，增添了開元寺靜寂、莊嚴的氣氛。樹下排列著11座唐、宋、明時期不同形式的古經(jīng)幢、小舍利塔，以及兩只__ 。庭中還置立著一座3米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲狻 猊，爐身周雕幡龍、祥云、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優(yōu)美，雕工精妙。焚帛爐稍后兩側(cè)，還有兩座南宋紹興十五年（公元1145年）泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有薩錘太子舍身飼虎的故事，是印度教在南宋時留下的痕跡。

4、大雄寶殿

在中軸線上的主體建筑，就是眼前這座大雄寶殿。因傳說建殿之時有紫云蓋地，所以又叫紫云大殿。大殿上方這塊巨匾寫有桑蓮法界四個魏碑風格的大亨，以應桑開白蓮之說。早在唐朝初期，泉州已盛產(chǎn)絲綢。這片地原是大財主黃守恭的桑樹園，后來捐給匡護大師建寺。關(guān)于這件事，有一個很動人的傳說：一天，黃守恭夢見有一個僧人向他募地建寺，他說等桑樹開白蓮花后就獻地結(jié)緣。幾天后，滿園桑樹果然都開出白蓮花，黃守恭深被無邊佛法所感動，果然把這片桑樹園捐獻出來。其實，黃守恭本為樂善好施之人，桑開白蓮之說乃是人們敬慕佛祖，附會而成，但這一神奇的傳說卻為泉州人民所津津樂道，世代相傳，因而開元寺也得了桑蓮法界的美稱。

大雄寶殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后經(jīng)過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現(xiàn)存建筑物是明代崇禎十年（公元1637年）遺物。大殿通高20米，面寬九間，進深六間，面積達1387.75平方米，大殿出拱深遠，外觀雄渾，保存唐朝宏模巨制、巍峨壯觀的建筑風格。

大殿正中供奉的是御賜佛像毗盧遮那佛，漢譯大日如來，是佛教密宗的最高神抵。其兩旁是五代王審_修大殿時增塑的四尊大佛，依次為東方香積世界阿_佛，南方歡喜世界是寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。這五尊大佛金光閃爍，衣紋清晰，神容慈祥，法相莊嚴，雙手分別作說法、施與、接引、禪定等相，工藝精巧，令人嘆絕。五方佛的脅侍有文殊、普賢、阿難、迦葉以及觀音、勢至、韋馱、關(guān)羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、0神將共 10尊。在大殿后正中供奉著密宗六觀音的首座圣觀音以及善才、龍女和兩翼神態(tài)各異的十八羅漢。開元寺歷代住持皈宗不一 ：有法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗等宗派，而大殿卻能保持這種罕見的規(guī)制，這既值得夸耀，也是值得研究的。

大雄寶殿還有一個百柱殿的雅稱。全殿原計劃設(shè)立柱子一百根，后來因為需要放置佛像和騰出給佛教徒朝拜的地方，便加長了珩梁，減少了立柱，成為86根柱子的百柱殿。崇禎十年（公元1637年）右參政、按察使曾櫻與總兵鄭芝龍重修開元寺紫云大殿時，將其中木柱全部換成石柱。百柱殿的柱子形式豐富多彩，有宋、元、明各時期的海棠花式柱、圓柱、方柱。楞梭柱、蟠龍柱等。尤其是殿后廊檐間那對16角形輝綠巖石柱，雕刻著古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克里希那的故事和花卉圖案24幅，引起中外學者的極大興趣。它與殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，同為修殿時從已毀的元代主印教寺移來的。它們是宋元時期泉州海外交通繁榮發(fā)達，中外文化友好交流的歷史見證。

在五方佛前石柱和珩梁接合次，有兩排相向的 24尊體態(tài)豐腴、紋飾華麗、色彩斑斕，雙翼舒展的天女，梵文頻伽（即妙音鳥）。據(jù)佛經(jīng)說：此鳥發(fā)聲微妙，仙音優(yōu)雅，連歌神緊那羅都不及她。他們原是佛的侍者，而能工巧匠們把她們的下半身嵌人柱榫里，翼脅之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，櫻洛圈脛胚，雙臂伸展，腕著馴鐲，手棒文房四寶，瓜果點心，絲竹管弦，翩翩若仙。他們不但給人以美的藝術(shù)享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，減少其過大的跨度，極為巧妙地將宗教、藝術(shù)與建筑融合起來，令人稱絕。

5、桑蓬古跡

百柱殿的后側(cè)西邊，是據(jù)說開過白蓮花的千年老桑樹，即桑蓬古跡?？吹剿蠎B(tài)龍鐘的樣子，大家都相信它已有一千多歲高齡了，對其是否開過白蓮花大多不去追究了。不過，在老桑樹下，立有一塊古老的石碑，言之鑿鑿，似乎確有其事。在 1925年的一次雷雨中，老桑樹被雷電一劈為三，其中一技墜落在地上，于是僧人們將其用一塊花崗巖托起，并鐫一對聯(lián)此對生蓮垂拱二年，支令勿壞以全其天，老桑樹果然奇跡般地活了下來，而且枝繁葉茂，青春煥發(fā)。前幾年，大風將樹于從托石上吹落地，末等人們再次扶植，它已落地生根了。如今，三樹同根的老桑樹猶如一朵盛開的花朵，向著北、東、南三個方向延伸開去，一年四季，郁郁青青。

6、甘露戒壇

大殿后面的甘露戒壇，建在中軸線的第二臺階上。據(jù)說唐朝時候，此地常降甘露，一個叫行昭的和尚于是在這里挖了一口甘露井。北來天津三年（公元 1019年）在井上建壇，遂稱甘露戒壇。南宋建炎二年（公元 1108年）敦_和尚認為戒壇不符合規(guī)范，又按《南山圖經(jīng)》改建為五級，其間高低寬窄都有嚴格的限制。后經(jīng)元、明多次重修，現(xiàn)存建筑是清康熙五年（公元 1666年）重建的四重檐八角攢尖式結(jié)構(gòu)。壇頂正中藻井采用如意斗拱，交疊上收，如蜘蛛結(jié)網(wǎng)，似回紋織錦，結(jié)構(gòu)復雜而精巧。壇之四周立柱斗拱和鋪作間 24尊飛天樂伎，身系五彩飄帶，手持琵琶、二弦、洞蕭、響板，輕歌曼舞，翩翩若飛。它們與百柱殿的頻伽一樣，既是建筑藝術(shù)的瑰寶，也是研究南音與南戲十分寶貴的形象資料。

藻井下分五級。壇臺的最上層供奉明代的盧舍那佛木雕坐像，其所坐蓮花臺座有一千葉蓮花瓣，每片蓮葉上各刻一尊 6厘米大小的佛像，十分精妙。盧舍那四周各層侍立著金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四菩薩，還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、寒山、拾得、千手觀音的及韋馱天將等 24尊菩薩神像。其中尤以八大金剛塑像為最佳。它們怒目結(jié)發(fā)，赤足袒胸，顯得無比威嚴。環(huán)繞壇座的束腰處還有護三皈、護五戒的各種神王牌 64個。戒壇是佛教徒受戒的地方，這種神秘肅穆的氛圍，正可使人敬畏不迭，諸念俱滅，一心皈依。據(jù)說這種戒壇在全國已寥若晨星了。常言道物以稀為貴，大家也算有眼福了。 開元寺風景圖片

7、藏經(jīng)閣

戒壇之后，就是有百寶樓之稱的藏經(jīng)閣。這里原來是法堂，是元代至元二十二年（公元 1285年），僧錄劉鑒義建造的。元、明時期已經(jīng)過多次重修，至民國十四年（公元1925年）圓瑛和尚改建為水泥仿木結(jié)構(gòu)的二層樓閣。樓下現(xiàn)為寺僧念經(jīng)禮佛處，上層收藏各種版本經(jīng)書3700多卷。五代時的開閩王王審知身居 王位，獨霸閩疆，純屬機緣偶然，因此他當了閩王后，就與佛結(jié)緣，起大信心，立大誓愿，皈心受持，以求心理平衡。他先后舍錢百萬緡造大殿等建筑，并搜集一萬兩黃金白銀，研細為泥，請開元寺義英法師寫了兩部金銀《大藏經(jīng)》，現(xiàn)二樓還保存有殘頁。另外還有元朝如照法師刺血寫成的《法華經(jīng)》以及泰米爾文的貝葉經(jīng)。它們是我國珍貴的佛學典籍。除此之外，藏經(jīng)閣還保存有從盛唐至民國的歷代文物。其中各代玉、銅、瓷、木質(zhì)的大小佛像、菩薩、羅漢、天王、神將等32尊。明代大書法家張瑞圖及現(xiàn)代高僧弘一法師等名家的字跡和木板楹聯(lián)也珍藏在這里。一樓大廳里還收藏有12口南宋以來的方鐘，其中特別有價值的是清道光十七年（公元1837年），鹿港郊公置的鐵鐘，鐘上鑄有與泉州通商的鹿港郊46家商號的銘文，是研究臺灣與泉州經(jīng)濟史的很有價值的資料。

8、東西二塔

簡要說明 　聳立在拜庭兩側(cè)廣場中，相距約200米的八角五層樓閣式仿木結(jié)構(gòu)石塔就是泉州東西塔，它是開元寺的重要文物。它以塔身的雄偉、形制的奇妙，建筑的神工和雕鏤的精美而揚譽海宇，吸引著自宋至今的無數(shù)中外學者和游人前來游覽、觀瞻、揣摩和研究。

東塔

東塔名鎮(zhèn)國塔，咸通六年（公元865年）由倡建者文_禪師建成五層木塔。前后經(jīng)過幾次毀壞與重修，易木為磚。至嘉熙二年（公元1238年）本洪法師才易磚為石，后由法權(quán)法師，天錫法師繼造，前后經(jīng)十年才完工。東塔通高48．24米，塔平面分回廊、外壁、塔內(nèi)回廊和塔心八角柱四部 分。塔為框架式的結(jié)構(gòu)。正中的塔心柱直貫于各層，是全塔的支撐。各層塔心柱上的八個轉(zhuǎn)角處均架有石梁，搭連于 2米厚的塔壁和倚柱，頂柱的護斗出華拱層層托出，縮小石梁跨度。石梁與梁托如同斧鑿，榫眼接合，使塔心與塔壁的應力連結(jié)相依形成一體，大大加強了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花崗巖，以縱橫交錯的方法疊砌，計算精確，筑工縝密。穩(wěn)固的基礎(chǔ)，配置著符合力學原理的堅實塔心，使這座重達一萬多噸的建筑物雖經(jīng)歷 700多年風霜雨露而巍然不動。公元 1604年的八級地震，也無法動搖動它的根基。石塔不但堅固無比，而且造型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空欲飛的態(tài)勢，顯得輕盈。每一層各設(shè)四個門和四個龕，逐層互換。這樣既平均分散重力，又可使塔的外型更加生動和美觀。每層塔檐角各系銅鐸一枚，微風吹動之時，鐸1聲叮咚，悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈，連結(jié)八個翹角與剎頂，顯得氣勢磅礴，紫氣飄搖。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕，分別刻有人天乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘，共計 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩，線條流暢，巧奪天工。東塔已于 1997年人選全國四大名塔郵票，可稱得上：石塔之王。

西塔

西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年（公元 917年）王審知由福州泛海運木來泉州建此塔，初名無量壽塔。北來政和四年（公元1114年）奏請賜名仁壽塔，前后經(jīng)毀壞與重修多次，易木為磚，至宋紹定元年至嘉熙元年（公元1228-- 1237年）由自證法師易磚為石，先于東塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于東塔，其規(guī)模與東塔幾乎完全相同。唯男性有須觀音及猴行者浮雕引起游客與學者的廣泛興趣。

評價

泉州開元寺石塔是我國古代石構(gòu)建筑瑰寶。從石塔的建筑規(guī)模、形制和技藝等方面來看，都可以說得上精妙絕倫。它充分體現(xiàn)了宋代勞動人民高度的智慧和偉大的創(chuàng)造性。它不但在中國石塔中堪稱佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時期社會空前繁榮的象征，也是泉州歷史文化名城特有的標志?，F(xiàn)在，東西塔影雕作品已成為我市最高層領(lǐng)導人饋贈佳賓的珍貴禮品。因此可以說，東西塔已成為泉州的象征。既是泉州人民的驕傲，也是海外僑胞和臺灣同胞所憧憬的鄉(xiāng)影。即使是沒有到過泉州的人也常在說：做人要站著像東西塔，躺著像洛陽橋，可見東西塔在他們心目中的份量。

6、安平橋

俗稱五里橋，在晉江安海與南安水頭交界海灣上。宋紹興八年（1138年）始建，十三年后建成。

它是我國現(xiàn)存最長的海港大石橋，全橋長2255米，寬3-3.8米，橋墩361座，橋上有水心亭、樓亭、中亭、雨亭、宮亭等五座。橋東頭有白塔，高22米，五層六角空心磚塔，外涂抹白灰。高塔長橋，相映成趣。

1961年3月，五里橋公布為國家重點文物保護單位。近年撥巨款重修巳傾圯塌斷的橋墩橋板，修復三座橋亭、橋塔和橋欄。掘除橋兩側(cè)淤積，恢復水映長橋美景，橋下游處今辟了公路和閘橋，交通更加方便了。

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1、泉州開元寺位于泉州的西街，占地面積78000平方米，規(guī)模宏大，構(gòu)筑壯觀，景色優(yōu)美，曾與洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名。泉州開元寺初名“蓮花寺”，后改為“興教寺”、“龍興寺”。唐開元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全國各州建一座開元寺，遂改現(xiàn)名。

2、泉州開元寺始建于唐垂拱二年(686年)，元末遭兵火全毀。洪武末年重建山門、大殿、戒壇，萬歷四年(1576年)重建照壁?，F(xiàn)在山門中間三間是明代原物，而兩梢間及拜亭則是近世添建。大殿面闊九間，進深九間，重檐歇山頂，體量宏偉，形制獨特。如按平面柱網(wǎng)計算，此殿應有柱子一百根，故俗稱“百柱殿”，但實際因減去兩排內(nèi)柱而僅存八十六根。殿內(nèi)天花以上木構(gòu)采用南方傳統(tǒng)的穿斗式結(jié)構(gòu)。斗拱大而稀疏，尚存宋代遺風。其突出特點是內(nèi)柱斗拱的華拱刻作飛天伎樂，這是泉州與海外建筑文化交流的明顯例證。戒壇的建筑也很別致，壇上覆八角形重檐頂，四周以披屋和回廊環(huán)繞，形成一組造型豐富的建筑群體。

開元寺位于泉州子城西門外，南臨城內(nèi)東西向主街道，寺院由中路主體建筑群、東西石塔及東西兩路附屬族群等組成。

開元寺是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。開元寺是宋元時期泉州規(guī)模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟及多元文化遺跡反應出宋元海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟繁榮和文化共存特征，與寺院關(guān)聯(lián)的割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者、宋元官方、僧侶、地方大族等人群對宋元社會經(jīng)濟和海洋貿(mào)易有重要貢獻。

開元寺

【重點遺存】

開元寺始建于公元7世紀，10世紀奠定主體格局，至今保存著中國古代大型佛寺建造形制發(fā)展成型初期的典型布局，即在中軸院落的東西兩側(cè)另建塔院，14世紀后少有出現(xiàn)，非常珍貴。寺院坐北朝南，中軸線主要建筑包括自南向北依次為紫云屏、天王殿與拜亭、拜庭及東西廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣及其東側(cè)檀越祠。東、西兩側(cè)矗立著鎮(zhèn)國塔、仁壽塔兩座宋代石塔，整體占地面積約8萬平方米。

【紫云屏】

紫云屏墻中嵌著隸書“紫云屏”石刻是明代泉州著名書法家陳于王于明萬歷四年（1576年）寫的。

【山門】 山門是開元寺的入口，始建于公元687年（唐垂拱三年），單檐硬山頂，面闊五間，進深三間，歷代都有修繕，現(xiàn)狀整體為18-19世紀（清代）傳統(tǒng)建筑風格。根據(jù)研究，其中間三個開間的部分構(gòu)件承襲了7-13世紀的建筑特征，如：石柱粗壯且呈梭狀，承襲唐代風格。這種覆盆狀的柱礎(chǔ)具有宋代特征。石柱上懸掛的對聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，是我國南宋大理學家朱熹（1130-1200年）所撰，記載了當時泉州佛教的興盛和僧侶眾多的景象，弘一法師于1928-1942年住錫泉州時重新題寫了對聯(lián)。殿堂兩旁的塑像是佛教密宗經(jīng)典中的密跡金剛與梵王。

【拜庭】

拜庭連接著天王殿和大雄寶殿，是可供僧侶、信眾聚集的場地，面積2800平方米，兩翼有長廊回護。兩旁列置的陀羅尼經(jīng)幢、窣堵波式塔、寶篋印經(jīng)塔，都是8-10世紀隨著漢傳密教的發(fā)展而在中國新產(chǎn)生的佛教建筑形式。在11-14世紀期間，這些新生的佛教建筑在中國東南沿海大量建造和持續(xù)發(fā)展，并傳播到東亞其他地區(qū)?，F(xiàn)在我們看到的這些經(jīng)幢、佛塔遺存，建造年代多為10-14世紀，一方面是東亞地區(qū)佛教建筑發(fā)展史中珍貴的年代標本，另一方面也有力地見證了泉州作為中國當時最重要的官方國際港口，多元文化在此地匯聚、融合和發(fā)展，留下了豐富的成果。

【寶篋印經(jīng)塔】

大殿前的這兩座石塔稱為寶篋印經(jīng)塔，因塔的造型酷似藏經(jīng)寶匣，故得名。傳說公元前二世紀古印度阿育王敕建八萬四千座塔，其中十九座傳入中國，故又稱為阿育王塔。五代時期吳越王錢弘俶仿效阿育王，建造八萬四千座塔，多為木雕或銅鑄的一尺左右的小塔。石構(gòu)大型寶篋印經(jīng)塔現(xiàn)僅存于閩浙粵沿海三省，特別是泉州一帶，它們僅建于宋元兩代，是印度密教浮海東漸的產(chǎn)物，后來廣為流傳到日本等東亞地區(qū)。

開元寺的這兩座石塔建于1145年，為典型的寶篋印經(jīng)塔形制，高5.48米，由基座、塔身、塔頂、塔剎4部分組成。方形塔身是這種塔的基本特征，四面刻龕，內(nèi)雕佛本生故事。塔頂上四角立著山花蕉葉，上面刻有佛傳故事。塔剎形制完整，由覆蓮、相輪五重等組成。

1982年維修這個寶篋印經(jīng)塔時，在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)一件南唐保大四年（946年）建造的“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，幢身文字記載有當時管理海外貿(mào)易官員的職銜“軍事左押衙充海路都指揮兼御史大夫”，及當時泉州最早的海外貿(mào)易管理機構(gòu)——榷利院，印證了五代時期官方對海外貿(mào)易的重視及當時泉州海外貿(mào)易的發(fā)展。

【窣堵波式塔】

【大雄寶殿】

大雄寶殿是開元寺中軸線上的主體建筑，面闊九開間，屬于中國古建筑里最高的形制，大殿面積1388平方米。它始建于686年（唐垂拱二年），1637年（明代崇禎十年）重修為現(xiàn)狀形制。

【大雄寶殿月臺須彌座】

大殿月臺須彌座很特別，它的束腰處有73方獅子與人面獅身石刻，這與南印度朱羅時期的印度教寺院里的人面獅身石刻風格非常相似。根據(jù)研究，該須彌座是明代重修開元寺時從元末廢棄坍塌的印度教寺移用至此。（這處須彌座反映出兩個珍貴的信息，其一，13世紀時泉州興建了在中國其他地區(qū)基本沒有留下遺跡的印度教寺院。其二，17世紀大殿重修時，在這座發(fā)展成熟了的中國佛教寺院中，居然使用了印度教主題的建筑構(gòu)件，可謂是非常罕見的文化現(xiàn)象，側(cè)面體現(xiàn)了泉州本土文化的多元包容獨特傳統(tǒng)。

【大雄寶殿室內(nèi)】

根據(jù)寺院古代志書的明確記載（《開元寺志）》，大雄寶殿自7世紀（686年）始建以來，歷代都有修繕。經(jīng)研究，其建筑平面布局、整體構(gòu)造、外形比例、以及構(gòu)件元素特征等，大部分承襲自12世紀（1155年）的中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑風格，14世紀末期（1389年）增擴外檐范圍，主體架構(gòu)形制及特征保持至今。

大殿的構(gòu)架形式為中國古代木構(gòu)建筑體系中最高等級的殿堂式，同時因為供奉大型佛像的功能需求，整體構(gòu)架又進行了靈活改造，體現(xiàn)出中國古代木構(gòu)體系轉(zhuǎn)折期的重要特點。例如參考了10世紀后興起的減柱結(jié)構(gòu)方式，在大殿中部的拜仰空間及佛像位置減掉了兩排共14根柱子，提升了殿內(nèi)的拜仰空間。

大殿正位按照密宗的規(guī)儀，供奉著五方佛，這五尊佛像是佛教密宗的最高神祗，佛像各高6米，分別為：中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方成就佛，是密宗最高級佛尊，與一般禪宗供奉的佛像不同。

大殿中最令人贊嘆的就是中部兩排石柱和梁架接合處的斗栱，雕刻成二十四尊飛天樂伎，其造型源自佛經(jīng)所述的神鳥“迦陵頻伽”（妙音鳥），形象為人身羽翅鳥腿，這些飛天手中或執(zhí)管弦絲竹樂器，或捧文房四寶，既承擔支撐梁架的結(jié)構(gòu)作用，又具有極高的藝術(shù)價值，為中國木構(gòu)建筑所罕見。迦陵頻伽的形象在7世紀就出現(xiàn)于中國北方及中原地區(qū)的佛教石窟寺壁畫及雕塑中，一般均體現(xiàn)為佛前樂舞，值得注意的是，其在大殿中使用的位置也承襲了佛前樂舞的佛經(jīng)描述場景，是非常具有想象力的創(chuàng)造。迦陵頻伽斗拱的創(chuàng)造性特征，充分體現(xiàn)出10-14世紀的泉州，因來自中原及海外的多元文化匯聚融合作用，形成的開放、包容精神，以及社會文化的繁榮與活力。

【印度教石柱】

這是和前面月臺須彌座一樣，取自印度教寺院的石柱，也是17世紀（1637年）重修寺院時使用的。石柱的外形與雕刻與南印度12-14世紀（朱羅國晚期）的印度教寺院相似。兩根石柱柱身上的24幅圓浮雕圖案中，9幅雕刻有印度教古代神話故事，其他雕刻著中國古代傳統(tǒng)吉祥圖案及花草圖案。這些故事的中心內(nèi)容與印度古代著名史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》有關(guān)。石柱上分別雕刻有：

濕婆立像： 印度教三大主神之一，是"毀滅"之神。兼具創(chuàng)造與破壞雙重性格，有眾多化身，這是眾多化身中的苦行僧形象。

象、鱷爭斗： 象和鱷魚都是毗濕奴的信士，因惹怒其它神袛而被貶謫，彼此爭斗不休，長逾千年。后來，象想到毗濕奴大神，以鼻卷舉蓮花向毗濕奴求救。毗濕奴騎金翅鳥飛臨，殺死鱷魚，解救了大象，同時解放了鱷魚。

毗濕奴騎坐金翅鳥： 此幅中金翅鳥化作人形，頸掛蛇形項圈，傳說它經(jīng)常以蛇充饑；腕帶寶石玉鐲，頭頂刻花金冠，肩背后長著一對寬闊的翅膀，用雙手托住毗濕奴的雙足作騰越飛奔狀。這與上一圖象鱷爭斗故事是具有連續(xù)性的，毗濕奴騎上金翅鳥現(xiàn)身解救大象。金翅鳥迦樓那是大神毗濕奴的騎乘，是喜馬拉雅山里的一種半人半鳥的神物，象征天力。

閻摩那河七女出?。?克利希那看見七位婀娜多姿的美麗少女正在閻摩那河沐浴嬉戲。十臂人獅掰開裂兇魔身體：毗濕奴化身為相貌兇猛的人獅，把兇魔希拉尼亞卡西布抓來放在膝蓋上，騰出兩只手掰裂其肚皮，其余八只手各拿著象征繁榮的法螺、象征力量的圓盤、象征所有武器中最強有力的仙杖等法寶。

吹笛子的克里希那： 克里希那打勝仗之后，吹著長笛作舞蹈狀，周邊動物都沉醉在美妙的音樂中。

克里希那與阿周樹： 克里希那化身頑童，腳被綁在一個木臼上，木臼系在神樹阿周樹上，他將木臼拖到樹中間，再用力將神樹連根拔起而得以逃脫。 還有甘尼巴與基斯那摔跤，毗濕奴和他的妻子財富女神拉克希米、大地女神普黛維等。

根據(jù)研究，石柱的柱頭形制、以及石刻圖案的表現(xiàn)手法方面，都體現(xiàn)出了對印度原型的改造，有力證明了外來文化與泉州本土文化的交流與融合。南印度石柱雕刻的頭發(fā)、體態(tài)比較寫實，本土雕刻的線條比較寫意。

【甘露戒壇】

戒壇是古代佛教僧侶受戒的場所。8世紀晚期開始，中國官方為加強對佛教教團的管理，嚴格推行受戒制度、同時限制戒壇的設(shè)立數(shù)量。10世紀后只有一定級別的行政區(qū)域才能設(shè)立戒壇，開元寺戒壇建筑始建于1019年（宋代）。

戒壇歷代都有修繕，現(xiàn)存戒壇系1666年（清代）重修，這是重修紀事碑記，戒壇建筑為五重檐八角攢尖頂式，是依據(jù)7世紀律宗經(jīng)典《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所述規(guī)制建設(shè)，由5層臺座構(gòu)成，象征五分法身，分別供奉佛、菩薩、金剛等。殿頂正中為八角圓形藻井，采用無梁結(jié)構(gòu)，柱頭及補間鋪作也有24尊木雕飛天樂伎，手執(zhí)泉州南音樂器，也是承襲前代建筑樣式，源流與文化意義與大殿中的相同。

開元寺戒壇反映了兩個重要的歷史信息，其一，11世紀初期開元寺能夠設(shè)立戒壇，可見當時泉州具有很高的官方地位。其二，中國佛寺中現(xiàn)存的古代戒壇建筑甚為稀少，開元寺戒壇形制高度吻合古代佛教經(jīng)典記述的規(guī)制，是佛教建筑發(fā)展史中的珍貴物證。

【藏經(jīng)閣】

藏經(jīng)閣是佛教寺院中講經(jīng)說法、存放經(jīng)書的場所。這座藏經(jīng)閣始建于1285年（元代），1925年改為水泥仿木樓閣結(jié)構(gòu)。內(nèi)藏有宋、元、明版紙本經(jīng)書，貝葉經(jīng)、金剛經(jīng)、血經(jīng)等珍貴經(jīng)書，佐證了開元寺的悠久歷史。

【檀越祠】

檀越祠是開元寺僧為紀念獻地建寺的檀越主黃守恭而建。祠始建于7世紀（唐代），歷代屢有修繕。

【管理】

開元寺管理體系的涉及到多種利益方，由寺院僧侶、固定信眾團體、宗教部門、文物部門分工協(xié)作開展。日常管理方面主要由僧侶和固定信眾承擔，可操作性和有效性非常強。固定志愿者共150人,每天15人輪流值班。

寺里香火非常旺盛，但又涉及文物的防火安全問題。寺里探索實行了由固定信眾團體值班監(jiān)督的燒香限定措施，規(guī)定允許進殿持香拜仰，但不點燃，出殿后再到指定的專門焚燒爐中點燃香燭及金紙，完成供奉儀式。這就是寺院內(nèi)指定的香燭、金紙焚燒爐，專門設(shè)置了除煙凈化系統(tǒng)，通過噴水除煙。

【鎮(zhèn)國塔（代表東方娑婆世界）】

東西塔具有極高的歷史、科學和藝術(shù)價值，是泉州人民的驕傲。

塔在中國佛寺格局的發(fā)展演變過程中是個重要的因素，佛教初傳入中國時，佛寺受印度影響，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。5世紀后，殿堂逐漸成為佛寺中的主要建筑，塔的位置逐漸由全寺中心演變?yōu)樽笥曳至杏诘钋?，或于主殿院落前方兩?cè)分立塔院，也有將佛塔移于寺外另建的。像開元寺雙塔這樣的東西塔院格局體現(xiàn)了佛寺格局變革早期的特征，后世并未推廣，具有標本性價值。同時，雙塔的宏偉體量和精湛的石雕工藝，非普通水平的財力和物力所及，從側(cè)面反映出13世紀時泉州作為國家指定的國際港口，擁有的先進建筑技術(shù)、完整工程組織、強大社會動員能力以及雄厚的經(jīng)濟實力。

鎮(zhèn)國塔建于1238-1250年（南宋），為五層八角仿閣樓式石塔，通高48.27米，底層面積255平米。塔由塔座、塔身、塔頂、塔剎四部分組成。塔中為一根花崗巖塊石疊砌的八角形塔心柱，直徑約4米，從塔底直達塔頂。外圈塔體為筒狀，厚度約2米，分五層，每層以橫梁、斗拱及樓板橫向拉接，兩者間為可登臨的塔室，塔壁外各層均環(huán)繞檐廊、護以石欄。每面塔壁均由立柱、額坊、斗拱等組成。一層東、西、南、北各開一門，二層起逐層錯位，塔身外壁每層雕有佛像16尊，共80尊，造像自下而上代表逐漸提升的佛教修行的五種境界，分別為諸天神將、羅漢、高僧、菩薩、佛尊。須彌座束腰處有40幅雕刻，其中37幅是佛經(jīng)故事圖。該塔在比例關(guān)系、構(gòu)件形式等方面，均體現(xiàn)了7-13世紀的唐宋建筑特征。塔壁一順多丁的砌筑方式、以及塔身收分、門龕錯位、分段接柱等建造方式，增強了塔身的穩(wěn)定、美觀和抗震能力，體現(xiàn)出古代工匠的非凡智慧。

東塔的每層斗拱數(shù)量相同，每個柱頭上一組，柱間兩組，西塔斗拱數(shù)量與東塔不同。

【保護】

東塔的本體保護工作主要針對三個方面內(nèi)容開展：防雨水滲漏、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性監(jiān)測、表面風化監(jiān)測。

宋元時期，因為繼承和占有大量田產(chǎn)、僧人免稅役的特權(quán)取消以及南禪出世濟民思想等因素，以開元寺僧為代表的僧侶，熱心造橋修路等公益事業(yè)，并充分參與到泉州地區(qū)的社會經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中。他們以資金籌措、設(shè)計施工或看守修繕等多種方式參與泉州地區(qū)的橋梁建設(shè)浪潮中，促進泉州陸上交通網(wǎng)絡的構(gòu)建。如開元寺僧人義波、宗善曾參與洛陽橋的建設(shè)。

【仁壽塔（代表極樂世界）】

仁壽塔建于1228-1237年（南宋）。其造型和工藝作法與東塔相同，高度上略低于東塔，為45.06米，底層面積270平米。

西塔與東塔有三處主要差異，其一，第三、四、五層補間鋪作僅一組斗拱。其二，塔身外壁的80尊石刻造像內(nèi)容為佛教人物，代表佛教所弘揚的眾生佛性平等理念。其三，須彌座石刻為花獸圖案。另外，西塔第四層雕刻有印度佛教男性觀音菩薩、猴行者腰系《孔雀王咒》經(jīng)書，體現(xiàn)出與外來宗教文化的交流融合。

開元寺東西塔為我國現(xiàn)存最高的一對宋代石塔，代表了13世紀中國石構(gòu)建筑技藝的最高水平。?

【功能、活態(tài)特征】

開元寺自古至今一直是香火旺盛的佛教寺院，是 泉州市 民最信奉的佛寺，每年舉行的主要大型法會有20多場，比如：每個月農(nóng)歷二十六日勤佛日、元宵節(jié)、浴佛節(jié)、佛誕日、中元節(jié)等代表性佛事盛典都會舉行法會，宗教傳統(tǒng)和民間信俗始終延續(xù)。

開元寺位于泉州子城西門外，南臨城內(nèi)東西向主街道，寺院由中路主體建筑群、東西石塔及東西兩路附屬族群等組成。

關(guān)于泉州開元寺和泉州開元寺石柱上懸掛的對聯(lián)此地古稱佛國滿街都是圣人的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。