法家思想的核心理念是以法治國，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，重視法制建設(shè)，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。

在以法治國這一理念的延伸下，治理國家應(yīng)當(dāng)有以下幾方面內(nèi)容：

循名而責(zé)實(shí)：

這是法家對(duì)“正名”的解釋。

君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。

君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某人，這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，而擔(dān)任職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作，至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。

作為君王，要做的是關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰，通過賞罰機(jī)制，使能者居上位，無能者淘汰。

而這其中的關(guān)鍵，是君王如何選擇合適的人去擔(dān)任合適的職務(wù)。

好利惡害：

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

因而法家將“好利惡害”的人性與國家富強(qiáng)結(jié)合起來，用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。

任何人不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也能富強(qiáng)起來。

法術(shù)勢結(jié)合：

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，三者各有特點(diǎn)。

而到了法家思想的集大成者韓非，提出了將三者緊密結(jié)合的思想。

法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握*、推行法令的策略和手段。

主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法布于眾：

法要“布之于眾”。

既然法律是君主治理國家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶曉”。

法之所以公布，其目的有二：一是“使萬民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開斷案，防止罪犯法外求情。

刑無等級(jí)：

法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛”，君臣要“任法去私”。

法家思想強(qiáng)調(diào)“法”作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，在運(yùn)用過程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁，體現(xiàn)了法家公*執(zhí)法的決心。

法家核心思想的三原則

1)所謂勢，指權(quán)力與威勢，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)擁有威嚴(yán)，令出如山，這就是“勢”。

勢就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過任何詢問和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。

有一個(gè)故事頗能說明這個(gè)道理，秦始皇之前秦朝有個(gè)國王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康;等到他病愈的時(shí)候，百姓們殺牛宰羊來感謝神靈。

秦襄王聽說之后，不但沒有獎(jiǎng)勵(lì)這些百姓，反而責(zé)罰了他們和當(dāng)?shù)氐牡胤焦佟?/p>

大臣們很奇怪，他說：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權(quán)勢，而不是因?yàn)槲覑鬯麄儭?/p>

如果他們現(xiàn)在這樣做，說明我已經(jīng)放棄了權(quán)勢而與他們講仁愛了。

這樣很危險(xiǎn)，他們就不怕我了。

所以我要責(zé)罰他們，以絕愛民之道，立法勢的權(quán)威。

“愛臣太親，必危其身。

”聽聽，這是什么邏輯!用現(xiàn)代話說，勢講的是領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)權(quán)威。

很多國家機(jī)關(guān)、公司單位的領(lǐng)導(dǎo)人一定要做出跟下邊人等級(jí)分明的樣子，其實(shí)本質(zhì)道理來源于此。

他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)就是要讓下屬怕的。

勢的核心是“獨(dú)斷獨(dú)攬”，所有現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的“一把手”思維，或者說是“天才+1000個(gè)助手”的思維，本質(zhì)上是“勢”的影響。

2)所謂術(shù)，指政治權(quán)術(shù)，皇帝駕馭人時(shí),神出鬼沒,這就是“術(shù)”。

勢是目的，術(shù)是手段，在過去來說，術(shù)就是皇帝統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權(quán)術(shù)和方法。

“人臣太貴，必易主位。

”用現(xiàn)代話說，講的是領(lǐng)導(dǎo)如何“管理”下屬。

每次去機(jī)場我都要去逛逛書店，幾乎每次都失望而歸，書店里管理學(xué)方面大多數(shù)的書都是關(guān)于此類“術(shù)”的書，什么管理下屬的36招啊什么的。

現(xiàn)在一個(gè)流行是把所有的古代的書，都跟“管理”和“權(quán)謀”掛鉤，從周易學(xué)權(quán)謀什么的，讓我非常的討厭。

的確很多領(lǐng)導(dǎo)者愿意用權(quán)謀的方式來駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。

曹操同學(xué)就擅長此道。

為了樹立自己的權(quán)威，他編了一個(gè)故事，說自己睡覺時(shí)會(huì)*，讓人不要在他睡覺的'時(shí)候接近他。

他的一個(gè)侍妾看到他睡覺的時(shí)候被子掉了，就來給他蓋被子，果然被他起來殺掉。

曹醒來之后，還故做不知。

隋文帝也樂于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們設(shè)置了一些圈套，安排人給大臣們賄賂，結(jié)果很多人中圈套，就被殺了。

3)所謂法，指法律和規(guī)章制度，明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”。

用現(xiàn)在的話來說，就是績效評(píng)估，說話算數(shù)。

商鞅同學(xué)剛開始變法的時(shí)候，擔(dān)心沒有人相信他的話，就在南城豎起一個(gè)大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。

開始時(shí)，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個(gè)家伙要干嘛，沒有人相信他的話。

后來商鞅又把賞金提高到50金。

人們更是疑惑而又奇怪了，更認(rèn)為是個(gè)騙局。

后來人們慫恿一個(gè)愚漢去搬這個(gè)木頭，當(dāng)他把木頭搬到北城的時(shí)候，商鞅果然給了他50金。

舉國為之轟動(dòng)，人們相信商鞅是個(gè)說話算數(shù)的人了。

借著這個(gè)信任，商鞅開始了他的變法事業(yè)。

儒法之爭：

法家和儒家歷來爭論很大。

儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。

儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵。

孔孟兩個(gè)人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見效快，重實(shí)際。

這種爭論有點(diǎn)類似于武俠小說中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論，或者說內(nèi)功和外功的爭論。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。

春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。

秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強(qiáng)起來。

秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取*是兩回事。

奪取*的時(shí)候可以急功近利，但是治理國家的時(shí)候取需要長治久安啊。

可惜秦始皇不懂得這個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國家，一個(gè)一舉掃*六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡單的法律;采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。

到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開始了*2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

法家思想核心（擴(kuò)展1）

——數(shù)學(xué)核心思想在教學(xué)中如何落實(shí) (菁選3篇)

第一，從教學(xué)任務(wù)的角度來分析。初中數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，不僅要讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行夯實(shí)，讓學(xué)生的數(shù)學(xué)技能得到提高，促進(jìn)學(xué)生智力的開展。在教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的智力與非智力因素進(jìn)行調(diào)動(dòng)，使學(xué)生成為數(shù)學(xué)活動(dòng)中的活躍體。提高初中學(xué)生的全面數(shù)學(xué)素質(zhì)，是數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)。要提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，必要要對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想水*進(jìn)行提高。

第二，從初中學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目的來分析。自身素質(zhì)水*的提高，是學(xué)生愿意接受數(shù)學(xué)教學(xué)的重要原因之一。學(xué)校也是從培養(yǎng)社會(huì)人才的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)教育的。讓學(xué)生利用數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)的知識(shí)解決實(shí)際問題，提高生產(chǎn)與生活水*，是數(shù)學(xué)學(xué)科存在的價(jià)值。那么，如何利用數(shù)學(xué)知識(shí)解決相關(guān)問題，就是一個(gè)教育的重點(diǎn)。問題的解決程度與完美性，受到問題解決者思想水*的影響。于初中數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)思想的滲透，會(huì)使學(xué)生分析與解決問題的能力提高，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。

第三，從初中數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容來看。與高中數(shù)學(xué)相比，初中數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，主要涉及到簡單的代數(shù)與幾何知識(shí)，這些知識(shí)的講解一般都是從概念、性質(zhì)、公式以及定理等角度講解的。數(shù)學(xué)教學(xué)的教師用書將數(shù)學(xué)思想與方法，作為一個(gè)重要組成部分，這已經(jīng)明確了數(shù)學(xué)思想的關(guān)鍵地位。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將數(shù)學(xué)關(guān)注點(diǎn)從代數(shù)引向幾何，并將二者有效地結(jié)合起來。這是初中數(shù)學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)所在，只有學(xué)生數(shù)學(xué)思想到位，才能克服這一學(xué)習(xí)難點(diǎn)。因此，初中數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，需要滲透數(shù)學(xué)思想。

滲透“方法”，了解“思想”

由于初中學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)比較貧乏，抽象思維能力也較為薄弱，把數(shù)學(xué)思想、方法作為一門獨(dú)立的課程還缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)。因而只能將數(shù)學(xué)知識(shí)作為載體，把數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)滲透到數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)中。教師要把握好滲透的契機(jī)，重視數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則的提出過程，知識(shí)的形成、發(fā)展過程，解決問題和規(guī)律的概括過程，使學(xué)生在這些過程中展開思維，從而發(fā)展他們的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，形成獲取、發(fā)展新知識(shí)，運(yùn)用新知識(shí)解決問題。忽視或壓縮這些過程，一味灌輸知識(shí)的結(jié)論，就必然失去滲透數(shù)學(xué)思想、方法的一次次良機(jī)。

如初中數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊課本《有理數(shù)》這一章，與原來部編教材相比，它少了一節(jié)——“有理數(shù)大小的比較”，而它的要求則貫穿在整章之中。在數(shù)軸教學(xué)之后，就引出了“在數(shù)軸上表示的兩個(gè)數(shù)，右邊的數(shù)總比左邊的數(shù)大”，“正數(shù)都大于0，負(fù)數(shù)都小于0，正數(shù)大于一切負(fù)數(shù)”。而兩個(gè)負(fù)數(shù)比較大小的`全過程單獨(dú)地放在絕對(duì)值教學(xué)之后解決。教師在教學(xué)中應(yīng)把握住這個(gè)逐級(jí)滲透的原則，既使這一章節(jié)的重點(diǎn)突出，難點(diǎn)分散;又向?qū)W生滲透了數(shù)形結(jié)合的思想，學(xué)生易于接受。

訓(xùn)練“方法”，理解“思想”

數(shù)學(xué)思想的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，方法也有難有易。因此，必須分層次地進(jìn)行滲透和教學(xué)。這就需要教師全面地熟悉初中三個(gè)年級(jí)的教材，鉆研教材，努力挖掘教材中進(jìn)行數(shù)學(xué)思想、方法滲透的各種因素，對(duì)這些知識(shí)從思想方法的角度作認(rèn)真分析，按照初中三個(gè)年級(jí)不同的年齡特征、知識(shí)掌握的程度、認(rèn)知能力、理解能力和可接受性能力由淺入深，由易到難分層次地貫徹?cái)?shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)。

如在教學(xué)同底數(shù)冪的乘法時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生先研究底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運(yùn)算方法和運(yùn)算結(jié)果，從而歸納出一般方法，在得出用a表示底數(shù)，用m、n表示指數(shù)的一般法則以后，再要求學(xué)生應(yīng)用一般法則來指導(dǎo)具體的運(yùn)算。在整個(gè)教學(xué)中，教師分層次地滲透了歸納和演繹的數(shù)學(xué)方法，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣起重要作用。

關(guān)注數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)生過程，加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想的滲透

數(shù)學(xué)思想在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的融入，之所以說成是滲透，而不是教育。是因?yàn)閿?shù)學(xué)思想一直貫穿于數(shù)學(xué)問題的分析與解決的過程中。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師不僅要向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)的展示，為學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)結(jié)論，更要讓學(xué)生意識(shí)到在數(shù)學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的過程中產(chǎn)生與運(yùn)用了哪些數(shù)學(xué)思想。在教學(xué)過程中，對(duì)數(shù)學(xué)思想進(jìn)行挖掘與滲透，會(huì)使初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)更加完整。數(shù)學(xué)思想與方法的提煉，與數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)是分不開的。在教師提出數(shù)學(xué)問題，建立數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)模型以及探究過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生展示自己的思維。

比如在講解《正數(shù)與負(fù)數(shù)》的時(shí)候，教師要讓學(xué)生了解正數(shù)與負(fù)數(shù)的概念。學(xué)習(xí)概念，不是簡單地對(duì)其下定義，而是一種數(shù)學(xué)思想應(yīng)用的過程。教師可以利用簡單的數(shù)軸，為學(xué)生展示正數(shù)與負(fù)數(shù)，讓學(xué)生從圖中更加形象地了解數(shù)學(xué)概念。這樣一來，在探究數(shù)學(xué)概念的過程中，數(shù)形結(jié)合的思想被滲透。在未來的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，無論是解決問題，還是探究問題，學(xué)生都可以在感覺困難時(shí)，利用形象的圖來幫助自己解決問題。因此，數(shù)學(xué)思想的滲透需要融入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

在解決問題時(shí)，加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想滲透

初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，就是不停地對(duì)數(shù)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，得到數(shù)學(xué)結(jié)論，盡可能多地利用這一數(shù)學(xué)結(jié)論去解決數(shù)學(xué)問題。每一次解決數(shù)學(xué)問題，學(xué)生的思維都在不停的運(yùn)動(dòng)，問題的解決離不開數(shù)學(xué)思想的指導(dǎo)，也離不開正確的數(shù)學(xué)方法。與此同時(shí)，學(xué)生解決數(shù)學(xué)問題的靈感可以升級(jí)為數(shù)學(xué)思想，服務(wù)于學(xué)生日后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。久而久之，學(xué)生形成自己獨(dú)有的一套數(shù)學(xué)思想，其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水*會(huì)得到質(zhì)的飛躍。不同的數(shù)學(xué)問題，具有不同的解決方法。教師要引導(dǎo)學(xué)生建立起一題多解的數(shù)學(xué)思想，敢于提出異議，尋找最佳解決方法。

比如在講解有關(guān)于圖形的變換知識(shí)時(shí)，同一圖形，要變換成另一種形態(tài)，可以經(jīng)過不同的過程。教師要在課堂上給學(xué)生時(shí)間思考，鼓勵(lì)學(xué)生開發(fā)更多的方法，從多個(gè)維度出發(fā)。大量的思維活動(dòng)，會(huì)使學(xué)生數(shù)學(xué)思想的形成與發(fā)展。

法家思想核心（擴(kuò)展2）

——現(xiàn)代企業(yè)管理五大核心思想有哪些

一、企業(yè)環(huán)境管理思想

所謂“環(huán)境管理”，就是將環(huán)境保護(hù)的觀念融于企業(yè)的經(jīng)營管理之中，它涉及企業(yè)管理的各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各個(gè)過程，要求在企業(yè)管理中時(shí)時(shí)處處考慮環(huán)保、體現(xiàn)綠色理念。這一思想可概括為“5R”原則，即：

(1)研究(Research)，將環(huán)保納入企業(yè)的決策要素中，重視研究企業(yè)的環(huán)境對(duì)策；

(2)消減(Re—duce)，采用新技術(shù)、新工藝，減少或消除有害廢棄物的排放；

(3)再開發(fā)(Reuse)，變傳統(tǒng)產(chǎn)品為環(huán)保產(chǎn)品，積極采取“環(huán)境標(biāo)志”；

(4)循環(huán)(Recycle)，對(duì)廢舊產(chǎn)品進(jìn)行回收處理，循環(huán)利用；

(5)保護(hù)(Rescue)，積極參與社區(qū)內(nèi)的環(huán)境整潔活動(dòng)，對(duì)員工和公眾進(jìn)行綠色宣傳，樹立綠色企業(yè)形象。具體地說，企業(yè)實(shí)施環(huán)境管理，要達(dá)到三個(gè)主要目標(biāo)：一是物質(zhì)資源利用的最大化，通過集約型的科學(xué)管理，使企業(yè)所需要的各種物質(zhì)資源最有效、最充分地得到利用，使單位資源的產(chǎn)出達(dá)到最大最優(yōu)；二是廢棄物排放的最小化，通過實(shí)行以預(yù)防為主的措施和全過程控制的環(huán)境管理，使生產(chǎn)經(jīng)營過程中的各種廢棄物最大限度地減少；三是適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品綠色化，根據(jù)市場需求，開發(fā)對(duì)環(huán)境、對(duì)消費(fèi)者無污染和安全、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。三者之間是相互聯(lián)系、相互制約的，資源利用越充分，環(huán)境負(fù)荷就越小；產(chǎn)品綠色化，又會(huì)促進(jìn)物質(zhì)資源的有效利用和環(huán)境保護(hù)。通過這3個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終使企業(yè)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展、環(huán)境改善協(xié)調(diào)同步，走上企業(yè)與社會(huì)都能可持續(xù)發(fā)展的雙贏之路。實(shí)施環(huán)境管理，關(guān)鍵在于：

(1)樹立環(huán)保經(jīng)營理念。實(shí)施環(huán)境管理，涉及到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的每一方面，需要企業(yè)全體人員的積極參與。因此，企業(yè)要運(yùn)用環(huán)保理念來指導(dǎo)規(guī)劃和改造產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，并切實(shí)制訂“環(huán)保計(jì)劃”，實(shí)施“環(huán)保工程”，制訂“環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)”，樹立“環(huán)保標(biāo)兵”，發(fā)動(dòng)全員積極進(jìn)行一場全方位的“環(huán)保革命”，使環(huán)保理念深入人心。

(2)積極推行IS014000環(huán)境管理新體系。國際標(biāo)準(zhǔn)化組織于1996年正式頒布了IS014000系列國際環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范企業(yè)組織行為，達(dá)到節(jié)省資源，減少環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展的目的。

二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理思想

企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的一個(gè)重要內(nèi)容。按照現(xiàn)代企業(yè)管理理論，企業(yè)是由股東、債權(quán)人、供應(yīng)商、經(jīng)理人、顧客、雇員、*和社區(qū)等利益相關(guān)者組成的實(shí)體。因此，企業(yè)的狀況不僅關(guān)涉股東的利益，也關(guān)涉到所有相關(guān)者的利益?；谶@一理念，現(xiàn)代企業(yè)管理理論認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)該從追求股東利益至上轉(zhuǎn)向股東利益和其他利益相關(guān)者利益并重的發(fā)展模式。

企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的載體，企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展關(guān)系到國家和社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。而企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，離不開所有利益相關(guān)者的支持。因此，企業(yè)應(yīng)該在關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，積極主動(dòng)地承擔(dān)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。尤其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，作為社會(huì)的重要組織，企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任保證利益相關(guān)者關(guān)系的和諧融洽，為建設(shè)和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、企業(yè)供應(yīng)鏈管理思想

供應(yīng)鏈管理(Sup*ChainManagement，簡稱SCM)供應(yīng)鏈管理是對(duì)從供應(yīng)商到客戶之間的商業(yè)流程的集成管理，以提供給客戶更具價(jià)值的產(chǎn)品、服務(wù)和信息。產(chǎn)品(實(shí)物)是從最初的供應(yīng)商流向最終客戶的`，資金反方向流動(dòng)，信息則雙向流動(dòng)。因此，SCM實(shí)質(zhì)上是對(duì)實(shí)物流、信息流、資金流的集成管理。SCM圍繞“以客戶為中心”的現(xiàn)代市場理念，有效整合供應(yīng)商、分銷商、零售商網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，進(jìn)而提高整個(gè)運(yùn)作過程的效益。因此，供應(yīng)璉管理在現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中具有舉足輕重的作用。是企業(yè)繼自然資源、人力資本后的第三個(gè)利潤增長源泉。

四、企業(yè)移動(dòng)管理思想

移動(dòng)管理*臺(tái)相對(duì)以往的應(yīng)用*臺(tái)具有更加強(qiáng)大的優(yōu)勢，它把企業(yè)管理從電腦桌面延伸到了世界上任何一個(gè)有移動(dòng)信號(hào)的角落，為企業(yè)帶來工作模式、程序以及思路上的變革，同時(shí)也為移動(dòng)通信、商務(wù)服務(wù)和管理軟件三者的結(jié)合發(fā)展開創(chuàng)了新思路和新途徑。

面向企業(yè)級(jí)用戶的企業(yè)移動(dòng)信息化管理*臺(tái)M—ERP是架構(gòu)傳統(tǒng)企業(yè)應(yīng)用和無線應(yīng)用的統(tǒng)一*臺(tái)。通過這個(gè)*臺(tái)，可以整合企業(yè)應(yīng)用資源，提煉無線應(yīng)用價(jià)值，將具有移動(dòng)價(jià)值的應(yīng)用呈現(xiàn)給客戶，為企業(yè)客戶提供更多的應(yīng)用終端選擇，從而體現(xiàn)“隨身商務(wù)”的客戶應(yīng)用價(jià)值。針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)對(duì)移動(dòng)管理的特殊需求，基于M—ERP*臺(tái)開發(fā)了一系列的應(yīng)用服務(wù)，包括移動(dòng)辦公、移動(dòng)管理f-jp、手機(jī)郵件、企業(yè)手機(jī)門戶、移動(dòng)數(shù)據(jù)采集、移動(dòng)店門、移動(dòng)報(bào)賬中心、手機(jī)市場調(diào)查等，客戶可以按需選擇各項(xiàng)單元級(jí)應(yīng)用，并且可以靈活拓展?？梢哉f，M—ERP具備了“高便捷、易應(yīng)用、重體驗(yàn)、低成本、快交付”的新一代軟件服務(wù)的特點(diǎn)。移動(dòng)兩大業(yè)務(wù)支柱之一，移動(dòng)管理(M—Biz)是企業(yè)管理的后端應(yīng)用，包括企業(yè)對(duì)企業(yè)(BtoB)、企業(yè)對(duì)員工(BtoE)之間的管理。而M—ERP企業(yè)移動(dòng)信息化管理*臺(tái)正是移動(dòng)管理業(yè)務(wù)線的核心產(chǎn)品。作為傳統(tǒng)企業(yè)管理的補(bǔ)充和延伸，進(jìn)入移動(dòng)管理行業(yè)也有著較高的門檻，不僅需要具備移動(dòng)商務(wù)本身的開發(fā)技術(shù)，更重要的是需要了解企業(yè)級(jí)市場，了解企業(yè)管理信息化。

五、企業(yè)精細(xì)化管理思想

管理首先是形勢的需要。現(xiàn)在企業(yè)成本加大、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大、利潤空間縮小。其次，企業(yè)應(yīng)有追求完美的精神。

所謂精細(xì)化管理，就是以法律法規(guī)為依據(jù)，以提高企業(yè)效率與效益為目的，運(yùn)用現(xiàn)代管理模式，對(duì)管理對(duì)象實(shí)施精細(xì)、準(zhǔn)確、快捷的規(guī)范與控制。管理的思路是：摒棄傳統(tǒng)的粗放式管理模式，把提高管理效能作為管理創(chuàng)新的基本目標(biāo)，用具體、明確的量化標(biāo)準(zhǔn)，取代籠統(tǒng)、模糊的管理要求，改變經(jīng)驗(yàn)式的管理模式；將量化標(biāo)準(zhǔn)滲透到管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，以量化的數(shù)據(jù)作為提出問題的依據(jù)、分析判斷的基礎(chǔ)、考察評(píng)估的尺度，使無形的管理變成有形的管理；利用量化的數(shù)據(jù)規(guī)范管理者的行為，并對(duì)管理進(jìn)程進(jìn)行導(dǎo)引、調(diào)節(jié)、控制，從而便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)矯正管理行為。

法家思想核心（擴(kuò)展3）

——道家思想的核心精神是什么

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近百年來，國人關(guān)于道家的研究著作超過2000種，其相關(guān)學(xué)術(shù)論文更是數(shù)不勝數(shù)。然而，以往的研究大多側(cè)重于文獻(xiàn)考據(jù)、歷史脈絡(luò)梳理、哲學(xué)思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今沒有人予以概括。鑒于此，筆者反復(fù)研讀道家的一些代表性經(jīng)典文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于道家文化中最為重要的思想觀念是“*安”?？梢哉f，追求“*安”就是道家文化的核心精神。

道家之“道”的本義是“安”

為什么說道家文化的核心精神是“*安”呢?因?yàn)榈兰依碚摶暗馈钡纳顚右馓N(yùn)是“安”，以“道”為本根而建立起來的道家文化體系可以說處處寄托著“*安”的旨趣。

眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當(dāng)然是人行走的“路”。然而，如果從文字構(gòu)型角度予以追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個(gè)“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個(gè)“首”就是腦袋，即先民說的“首級(jí)”。原來古人打仗，戰(zhàn)敗方的領(lǐng)袖“首級(jí)”就被埋在十字路口。此舉有“鎮(zhèn)懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不*安因素，為了化解不*安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領(lǐng)袖首級(jí)埋于道路交界處，念動(dòng)咒語，從而產(chǎn)生鎮(zhèn)懾保安效果。日本學(xué)者白川靜在《漢字》一書中指出，“道”字的特殊構(gòu)型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內(nèi)在“*安”意蘊(yùn)是非常古老的。

春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》，對(duì)“道”的*安意蘊(yùn)予以哲理解釋。該書第三十五章謂：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安*泰?！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道?！疤煜峦笔钦f圣人奉行大道，天下萬物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會(huì)受到任何傷害。之所以如此，是因?yàn)榇蟮朗恰鞍?泰”的?！鞍病碑?dāng)然是安全，而“*”就是太*，安全與太*合起來就是*安，可見老子講“道”的要義就是*安。為什么*安呢?因?yàn)樽鳛榇笙蟮摹暗馈笔恰疤?，老子講的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降;陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當(dāng)然也就*安吉祥。

老子關(guān)于“*安之道”的哲理論述在后來的制度道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。如《元始說先天道德經(jīng)》第五章稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安?！痹摃鴮ⅰ暗馈迸c“安”聯(lián)結(jié)起來，形成“道安”的短語?！对颊f先天道德經(jīng)》是在什么情況下提出“道安”概念呢?這個(gè)問題比較復(fù)雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發(fā)現(xiàn)奧妙?！熬印弊稚厦媸恰笆?，這當(dāng)然與死人有關(guān)，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來鎮(zhèn)懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們在安放死者時(shí)要用密咒，將之刻寫于龜甲、樹皮等載體上，收藏于器皿內(nèi)，再加上石刀之類武器鎮(zhèn)守，這就是“古”的原初意蘊(yùn);以“古”置于“尸”下，表示對(duì)“尸體”的守衛(wèi)，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個(gè)詞中得到進(jìn)一步佐證。毋庸置疑，“鬼”“靈”都是從死亡現(xiàn)象引發(fā)出來的。對(duì)此，宋代道教學(xué)者李嘉謀在《元始說先天道德經(jīng)注解》第五章曾經(jīng)用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個(gè)“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經(jīng)把死亡稱作“歸真”就是此意。聯(lián)系這些情況，筆者認(rèn)為，《元始說先天道德經(jīng)》所謂“道安”乃是就生死問題而發(fā)的，最初是形容死者得*安，爾后則生發(fā)出“護(hù)佑萬物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：“所謂穴者，開物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細(xì)，居之皆安?！贝硕挝淖旨劝凳玖恕暗馈钡脑家饬x，又展現(xiàn)了“*安之道”的無限妙用。

道家“*安”理念的文化根基

道家看重“*安”的理念可以上溯于遠(yuǎn)古時(shí)期先民的求安意識(shí)。這一點(diǎn)從*神話里可以找到關(guān)聯(lián)的線索?！?”之“盤”，繁體字寫作“盤”。有學(xué)者指出，這個(gè)字就是“般”，即“搬”的`本字，表示用盤子裝載物品進(jìn)行搬運(yùn)，這雖然有一定道理，但問題在于“盤子”的“盤”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運(yùn)的工具是“舟”，即用小船搬運(yùn)貨物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠(yuǎn)古先民于狩獵和戰(zhàn)爭前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來的“慶典操舞”即設(shè)置“殳仗隊(duì)”，并且有專門負(fù)責(zé)“殳仗隊(duì)”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求*安?！办迸c“舟”結(jié)合，應(yīng)該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制*衡，另一則是保護(hù)行舟安全。這樣看來，“盤”的上部應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏著先民渴求“*安”的意愿。至于“*”之“古”，正如上文已經(jīng)指出的，本有在祭祀時(shí)陳列武器以*武的意義，之所以陳列武器，無非是為了鎮(zhèn)安。由此可見，“*”這個(gè)神話名稱在深層次里蘊(yùn)含著“*安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。

再從情節(jié)內(nèi)容上來看，*神話更是寄托著先民追求*安的意愿。徐整的《三五歷紀(jì)》這樣敘述：“天地混沌如雞子，*生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。*在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，*日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極髙，地?cái)?shù)極深，*極長?！惫适麻_端所呈現(xiàn)給人的空間是狹小的，整個(gè)天地就像個(gè)雞蛋，*就在這個(gè)小雞蛋里，多么壓抑啊!難怪*要改變環(huán)境。根據(jù)漢文翁“高朕石室壁畫”等文物考古資料，可知*是通過特殊器具來改變環(huán)境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開闊的天空。*手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護(hù)衛(wèi)的武器。無論是拓展空間還是自我護(hù)衛(wèi)，都是為了*安生存。因此，*神話可視為上古先民渴求*安愿望的一種文化演繹、一種符號(hào)象征，*即是遠(yuǎn)古先民心目中的*安大神。

盡管最早記載*神話的《三五歷紀(jì)》是三國時(shí)期的作品，但有關(guān)*的巖畫、方鼎形象卻相當(dāng)古老。例如云南滄源巖畫顯示：一人頭上發(fā)出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀(jì)》記載的*開天辟地傳說正相契合。馬卉欣著《*學(xué)啟論》指出：這幅巖畫是兩萬年前原始人的作品，足見*神話由來已久，寄托于其中的“*安”意識(shí)當(dāng)然也應(yīng)該追溯到原始人類的生活那里了。

作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風(fēng)情，對(duì)于上古神話當(dāng)是了如指掌的。他在《道德經(jīng)》里說，“以知古始，是謂道紀(jì)”。什么是“古始”?時(shí)雍《道德真經(jīng)全解》卷上將之解釋為天地萬物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀(jì)》描述*化生時(shí)的天地混沌狀態(tài)。從這種語境來看，老子講的“古始”可以理解為*開天辟地的本初狀態(tài);簡單地說，“古始”就是*之始。老子告訴我們，唯有了解*開天辟地的本始狀態(tài)，才能把握*安大道規(guī)律。

道家“*安”文化精神的多維表征

老子《道德經(jīng)》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來的制度道教經(jīng)典文獻(xiàn)，大量地論及“*安”。其中，有兩個(gè)方面內(nèi)容尤其值得注意：

第一，個(gè)人*安取決于社會(huì)環(huán)境*安。對(duì)此，《淮南子·覽冥訓(xùn)》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)孰而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財(cái)，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會(huì)成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學(xué)派極端重視社會(huì)整體生存環(huán)境治理的情形。

第二，人類*安取決于自然環(huán)境*安。從保障人民的*安生活著想，道家學(xué)派不但注重社會(huì)環(huán)境的治理，而且將人類生存與天地環(huán)境聯(lián)系起來。老子《道德經(jīng)》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的*安生活取決于天地*安。對(duì)于這種觀念，漢代道書《太*經(jīng)》卷四十五《起土出書訣》進(jìn)一步發(fā)揮說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也?！彼^“人命”就是人類生命。“人命乃在天地”意味著人類是以天地為生存環(huán)境的。在《太*經(jīng)》看來，人類要*安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長安。

法家思想核心（擴(kuò)展4）

——書法家的故事10篇

掘墓偷藝

鐘繇是東漢末年人，他對(duì)于書法學(xué)習(xí)十分的執(zhí)著熱衷，幾乎已經(jīng)到達(dá)癡狂的地步。據(jù)說他以前在抱犢山讀書，為了練習(xí)好書法，將山中的石頭、樹木都寫成了黑色。有一次，他和曹操、韋誕等人談?wù)摃ㄓ霉P，因?yàn)榕d致濃厚，以致于睡前還不斷的心摹手畫，竟然將被子給劃破了幾個(gè)洞。

韋誕也是當(dāng)時(shí)一位書法家，據(jù)說他手頭東漢大書法家蔡邕的“筆論”，因此他的書法水*十分高，當(dāng)時(shí)人都推崇他的書法，認(rèn)為是當(dāng)朝第一書法家。鐘繇想向韋誕借閱這本“筆論”，但韋誕就是不肯，三番五次的拒絕，鐘繇氣得捶胸嘔血，幸虧曹操用五靈丹救了他一命。等到韋誕過世后，鐘繇便派人從墳?zāi)怪型诔瞿潜緯锤惭芯?，最后了解用筆的奧妙。

乞米帖

顏真卿為唐代三朝舊臣，忠正剛正，名重海內(nèi)。但是因廉潔自持，絕不貪枉茍取，因此衣食也常不能自給。他曾寫一封乞米的信給當(dāng)時(shí)的李太保，證明他拙于生產(chǎn)，家里食指浩繁，全家喝粥度日已經(jīng)數(shù)月了，此刻又沒米了，感到十分?jǐn)_心，期望看在以往的交情上，請(qǐng)求救濟(jì)一些米給他。那種狀況實(shí)在令人同情。顏真卿的書法成就一向?yàn)楹蟠鸪纾嗌俣际艿搅怂娜烁窀姓僦省?/p>

“濃墨宰相”——?jiǎng)④?/p>

清乾嘉年間，帖學(xué)風(fēng)行，翁方綱、梁同書、王文治等人書法更是風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)還有一位與之齊名的人物，他就是電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》里的主角——?jiǎng)④?，他善于學(xué)習(xí)歷代名家的長處，大膽創(chuàng)新，韻味特殊，備受世人贊賞。

劉墉博通經(jīng)史百家，他的書法，不隨俗，初從趙孟頫入，法魏晉，學(xué)鐘繇，兼顏真卿、蘇軾及各家法帖，但他敢于創(chuàng)新，不受古人牢籠，貌豐骨勁，味厚神藏，超然獨(dú)出，自成一家，“名滿天下”。劉墉的書法，初看圓軟輕滑，若團(tuán)團(tuán)棉花。細(xì)審則骨骼分明，內(nèi)含剛勁。劉墉書法之境界能夠“靜”、“淡”、“清”三字概括，這是他超過常人之處。他與喜用淡墨的王文治成鮮明對(duì)照，有“濃墨宰相”之美稱。但他敢于突破傳統(tǒng)的寫法，受到了當(dāng)時(shí)的一些思想保守的書法家的指責(zé)，翁方綱就是其中的一個(gè)。

清人包世臣《藝舟雙楫》記載著這一趣事：翁方綱有一個(gè)女婿是劉墉的學(xué)生。有一次，這個(gè)學(xué)生去看望岳父，正碰上翁方綱在練字，寫的還是他練了一輩子的字體，一筆一畫都完全按古人的要求，不改動(dòng)一筆。這個(gè)學(xué)生因?yàn)槭艿嚼蠋焺④挠绊?，?duì)老岳父墨守成規(guī)看不慣，就拐彎抹角地說：“岳父，您和我的老師都是當(dāng)代的大書法家，我從來沒有聽您評(píng)論我的老師的書法。您這天給我談?wù)劙桑　?/p>

翁方綱放下筆，看了看他的女婿，說：“你回去問你的老師，他寫的字哪一筆是古人的？”

這個(gè)學(xué)生真的回去問老師。劉墉笑了笑說：“你回去也問你的岳父，他寫的字哪一筆是他自己的？”

這互相間的問話，反映了他們對(duì)待書法藝術(shù)的不同見解，一個(gè)守舊，一個(gè)創(chuàng)新。之后這個(gè)故事成了書法史上的佳話。

據(jù)說劉墉握筆的姿勢也是很奇特的。他在客人面前寫字的時(shí)候，筆正腕端，采用傳統(tǒng)的握筆方法。但是，他自己在內(nèi)室書房寫字的時(shí)候，就不論寫大字寫小字，都轉(zhuǎn)動(dòng)筆管，飛快地書寫。筆隨手指前后左右旋翻飛動(dòng)，像獅子滾繡球一樣。他寫得興奮的時(shí)候，甚至筆管脫手飛落到地上?？上В@種方法沒有傳下來。

蔡邕偶創(chuàng)飛白

漢朝的蔡邕，字伯喈，官到中郎將，人稱“蔡中郎”，他不但是個(gè)文學(xué)家，還是一名著名的書法家?！帮w白書”就是他獨(dú)創(chuàng)的。什么叫“飛白書”呢？你們聽完這個(gè)故事就明白了。

蔡邕不是一個(gè)閉門讀書、寫字的人，他經(jīng)常出門旅行，為的是捕捉靈感，豐富閱歷。東漢靈帝熹*年間，皇上旨令蔡邕寫《圣皇篇》，完稿以后，他把寫好的文章，送到皇家藏書的鴻都門去。那兒的人架子挺大，誰來了都得在門外等上一陣。蔡邕等待接見的時(shí)候，有幾個(gè)工匠正用掃帚蘸這石灰水在刷墻。他就站在一邊看了起來。

一開始，他但是是為了消磨一下時(shí)光。可看著看著，他就看出點(diǎn)“門道兒”來了。只見工匠一掃帚下去，墻上出現(xiàn)了一道白印。由于掃帚苗比較稀，蘸不了多少石灰水，墻面又不太光滑，所以一掃帚下去，白道里仍有些地方露出墻皮來。蔡邕一看，眼前不由一亮。他想，以往寫字用筆蘸足了墨汁，一筆下去，筆道全是黑的。要是像工匠刷墻一樣，讓黑筆道里露出些帛或紙來，那不是更加生動(dòng)自然嗎？想到這兒，他一下來了情緒。交上文章，立刻奔回家去。

蔡邕回到家里，顧不上休息，準(zhǔn)備好筆墨紙硯。想著工匠刷墻時(shí)的情景，提筆就寫。誰知想起來容易，做起來就難了。一開始不是露不出紙來，就是露出來的部分太生硬了。他一點(diǎn)兒也不氣餒，一次又一次的嘗試。他最后在蘸墨多少、用力大小和行筆速度各方面，掌握好了分寸，寫出了黑色中隱隱露白的筆道，使字變得飄逸飛動(dòng)，別有風(fēng)味。

蔡邕獨(dú)創(chuàng)的這種寫法，很快就推廣開來，并成為“飛白書”。直到這天，還被書法家們所應(yīng)用。

（事見唐·張懷瓘《書斷》）

王羲之大約五六歲的時(shí)候，就拜衛(wèi)夫人為老師學(xué)習(xí)書法。他的書法進(jìn)步很快，7歲的時(shí)候，便以寫字而在當(dāng)?shù)匦∮忻麣饬?，很得前輩的喜愛和夸?jiǎng)。

王羲之在11歲的時(shí)候，就讀了大人才能讀懂的《筆說》。他按照《筆說》中所講的方法，天天起早摸黑地寫呀，練呀，簡直都入了迷。過了一段時(shí)間，看看自己寫的字，與以前寫的比較，果然有些變化。一天他的老師衛(wèi)夫人看了后吃了一驚，對(duì)人說：“這孩子必須是看到書法秘訣了，我發(fā)現(xiàn)他近來的字，已到達(dá)成年人的水*了，照這樣發(fā)展下去，這孩子將來在書法方面的成就必須會(huì)淹沒我的名聲的?！?/p>

王羲之并沒有因老師稱贊而沾沾自喜，驕傲自滿，他臨帖更用心、更刻苦了，甚至到達(dá)了廢寢忘食的地步。

有一次吃午飯，書童送來了他最愛吃的蒜泥和饃饃，幾次催他快吃，他仍然連頭也不抬，像沒聽見一樣，專心致志地看帖、寫字。飯都涼了，書童沒有辦法，只好去請(qǐng)王羲之的母親來勸他吃飯。母親來到書房，只見羲之手里正拿著一塊沾了墨汁的饃饃往嘴里送呢，弄得滿嘴烏黑。原先羲之在吃饃饃的時(shí)候，眼睛仍然看著字，腦子里也在想這個(gè)字怎樣寫才好，結(jié)果錯(cuò)把墨汁當(dāng)蒜泥吃了。母親看到這情景，憋不住放聲笑了起來。王羲之還不明白是怎樣回事呢！聽到母親的笑聲他還說：“這天的蒜泥可真香??！”王羲之堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日，勤學(xué)苦練，臨帖不輟，練就了很扎實(shí)的功夫，這為他以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，鋪*了道路。

翰林顧子敦身材魁梧，與黃山谷同在翰林院供職。夏日悶熱，子敦有午睡的習(xí)慣。黃山谷每伺子敦熟睡之際，便在他敞露的胸腹上寫字。子敦雖然惱怒也無可奈何。有一天，他睡在桌子上，醒后得意地對(duì)黃山谷說：“這下子你沒法子捉弄我了！”山谷笑而不語。等回到家，子敦脫下衣衫，夫人問子敦背上的字是怎樣回事？原先山谷偷偷地將詩寫在他的背上了。詩云：“紅暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲?！碑?dāng)時(shí)民間流行紋背，寫的就是這首詩，所以被山谷用來作為開玩笑的材料了。（據(jù)《復(fù)齋漫錄》）

康熙的母親對(duì)書法頗有研究，尤其喜歡當(dāng)時(shí)書法大家趙涵的一些字帖，便讓康熙學(xué)習(xí)?？滴跻矘反瞬黄＃瑢W(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期后康熙覺得差不多了，便試著上街寫字。一天，他以秀才的身份去周至縣城私訪，在大街上鋪開紙張，揮筆寫到：“鶯歸燕去長悄然，春往秋來不知年”。

因疏忽把悄然的“然”字丟了上邊的一點(diǎn)，盡管如此他依然喜出望外，自言自語道：“聽說周至有個(gè)趙涵字寫得不錯(cuò)，諸位看我的字與趙涵比誰居其上？”

話音剛落，一位老者提筆在那個(gè)“然”字上添了一點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)得不偏不倚，恰到好處?？滴跻姞铙@問：“請(qǐng)問老先生尊諱？”人群中有人搭話：“他就是我們周至的趙涵！”聽說是趙涵，康熙立即請(qǐng)他到酒家，席間便請(qǐng)教起書法來。趙涵也不客氣，從運(yùn)筆到布局，從揣摩到腹稿，講得頭頭是道?？滴趼犃巳缱砣绨V，不住地稱奇：“先生造詣?lì)H深，教誨之言當(dāng)為師訓(xùn)?！狈质謺r(shí)，康熙道出了自己的身份，并請(qǐng)趙涵進(jìn)京稱臣。趙涵聽說是皇上駕到，嚇得連連叩頭：“萬歲明鑒，恕小人無禮！”

康熙私訪回京，想試試母親對(duì)書法的眼力，就把在周至大街上寫的字拿給她看。母親拿起字來端詳了一會(huì)兒，說：“康熙學(xué)字?jǐn)?shù)十年，只有一點(diǎn)像趙涵?！辈掩w涵添上的一點(diǎn)指給康熙?？滴趼牶髮?duì)母親更加敬重，從此也堅(jiān)定了他學(xué)習(xí)趙涵書法的決心。

東漢靈、獻(xiàn)帝時(shí)人。籍居南陽。后為袁術(shù)將。工書，尤善八分書。書跡為時(shí)人所寶。晉衛(wèi)桓《體書勢》云：“靈帝好書，時(shí)多能者，而師宜官為最，則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時(shí)不持錢酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒值，計(jì)錢足而滅之又云：“師宜官每書輒削而焚其拊。梁鵠乃益為拊，而之酒，候其醉而竊其拊。鵠卒以書至選部尚書。”南朝羊欣采古來能書人名〉云：“《耿球碑》是宜官書。自矜重?！蹦铣何涞邸豆沤駮藘?yōu)劣評(píng)》曰：“師宜官如鵬翔未息，翩翩而自逝。”庾肩吾《書品》列師宜官，為上之中品，云：“師宜官鴻都為最，能大能小?！碧茝埈彙稌鴶唷肪碇性疲骸办`帝時(shí)征天下工書于鴻都門，至百人，八分稱宜官為最。”列師宜官八分書為妙品。唐續(xù)《墨藪·九品書人論》列師宜官正隸草為上之上品傳世書跡有?！豆⑶虮贰?/p>

王徽之，字子猷，王羲之子，官至黃門侍郎。性愛竹，嘗曰：“何可一日無此君邪！”?！稌x書·王徽之傳》里記載著一則他“雪夜訪戴”故事，歷來為文人所稱道。

王徽之在山陰縣住的時(shí)候，一天晚上突降大雪。他看到皚皚白雪心生感慨，立刻叫下人斟了酒來，一個(gè)人在屋里躑躅彷徨，吟誦左思的《招隱詩》。忽然，王徽之想到了自己的好朋友戴逵。戴逵（？～３９６年）：字安道，東晉學(xué)者，著《釋疑論》反對(duì)佛家因果報(bào)應(yīng)說，擅雕塑、書、畫、鼓琴。屢征不仕，《晉書》卷９４有傳。戴逵當(dāng)時(shí)在剡縣，離王徽之那里還有很遠(yuǎn)的距離。王徽之根本就不管這些，他命令下人備船，深夜冒雪向剡縣前進(jìn)。

經(jīng)過一個(gè)晚上的水陸跋涉，第二天早晨來到剡縣。到了戴逵家門前，王徽之突然停住了，他告訴下人，不和戴逵見面了，原道回到。下人很是不解，就問他原故。王徽之說：“我本來是乘興而來，興盡而返，見不見戴逵根本就無所謂?！?/p>

王徽之的行徑，任性隨意，曠達(dá)通脫，顯示出魏晉時(shí)期，名士們?nèi)涡赃m情的生活態(tài)度。不失清高和風(fēng)雅，因而“雪夜清興”之事歷來很為后人稱道。

王羲之和王獻(xiàn)之父子都是著名的大書法家。父與子之間有這么一個(gè)小故事。

有一次，王羲之有事去京城，臨走時(shí)在家中的墻壁上題了幾個(gè)字。王獻(xiàn)之也受好寫字，他偷偷地把父親題的字擦掉，照原樣題寫上自己的字。王獻(xiàn)之寫好后，仔細(xì)端詳了一番，自以為寫得不錯(cuò)，能夠以假亂真了。王羲之回到家中，看到墻壁上的字，仍舊以為是自己原先題的字，很不滿意，不覺嘆氣說：“我離家時(shí)真是喝得大醉了?！蓖醌I(xiàn)之聽了，內(nèi)心十分慚愧。從此，他更加認(rèn)真刻苦地練字也成了一個(gè)與父樣齊名的書法家。

法家思想核心（擴(kuò)展5）

——肉片涼拌做法家常 (菁選2篇)

用料

主料五花肉350g

調(diào)料醬油適量干辣椒適量蒜泥適量芝麻油適量

涼拌豬肉的做法

1.一塊五花肉（之前先用鹽腌）焯水后，重新?lián)Q上一砂鍋的水，煮開后，撈去浮沫。

2.煮大概30分鐘左右，具體看肉的大小，最好的方法是用筷子穿下，看是否可以穿過，熟了就好，也不需要煮太爛。切好擺盤待用

3.取煮肉的原湯，下香菜末，爆炒過的干辣椒

4.再下老干媽辣椒醬，蒜泥，醬油，和麻油

5.均勻地倒在切好的肉上。

用料

豬肉 1千克

生姜 一大塊

大蒜 15粒一般大小的

蔥 適量

花椒 適量

泡椒 十個(gè)

花椒油 適量

辣椒油 適量

醬油 三勺

辣椒醬 一勺

花生油 適量

醋 適量

涼拌瘦肉的做法

冷水入鍋加幾片生姜，兩顆蔥，一小把花椒，清水剛好蓋過肉塊蓋上鍋蓋大火煮。

一直煮到肉塊熟為止。

準(zhǔn)備冰水，是用來快速冷切肉塊的。其實(shí)最好是放入冰箱急凍半小時(shí)以上。方便肉塊切溥片。

冷過的肉決拿出晾干水份。

晾干水份后，切溥片，越溥越好。

蔥、姜、蒜、泡椒切茉。鍋內(nèi)放入少許花生油，油燒熱，放入切好的.蔥姜蒜泡椒快速翻炒幾下，倒出。

放醬油三勺、辣醬一勺、花椒油小半勺(怕麻的少放點(diǎn)，如果有香油的最好也放點(diǎn)。)醋少許。

充分拌好，這時(shí)那股香味出來了，注煮口水別掉碗里.……

調(diào)好香料倒入切好的肉片上，再充份攪拌，美味就是這樣。開吃吧！

小貼士

如果有香菜，再放幾顆切成茉的放入香料里。

法家思想核心（擴(kuò)展6）

——蓮藕的做法家常 (菁選2篇)

材料：豬排骨1000克，蓮藕1000克，生姜1塊。

做法：

1、蓮藕削去外皮、洗干凈。

2、將蓮藕輕輕拍破，再切成厚約1-2厘米的藕段，以清水浸泡備用。

3、豬排骨切成1.5厘米長的段，撇凈血污，放進(jìn)冷水鍋里，待水開后撇去血沫。

4、放入生姜，在湯里滴入數(shù)滴食醋，以利分解骨頭中的鈣質(zhì)，大火燒開后轉(zhuǎn)成小火。

5、燉煮1小時(shí)左右，待排骨半熟時(shí)，放入蓮藕。

6、繼續(xù)燉煮半小時(shí)后，加適量鹽，關(guān)火即可食用。

材料：藕兩節(jié)，糯米半碗，冰糖、紅棗、紅糖、糖桂花、蜂蜜適量。

做法：

1、糯米洗凈后用清水浸泡2-3個(gè)小時(shí)。

2、藕洗凈去掉外皮（藕要買那種用來煲湯的七孔藕）。

3、用刀在藕的一頭連同藕蒂切掉兩三厘米，留作蓋子。將已經(jīng)泡好的糯米填入蓮藕中，一邊填，一邊用筷子捅結(jié)實(shí)一點(diǎn)。

4、等到藕眼里都放入糯米后，把藕蒂蓋子蓋上，并用牙簽固定封口。

5、準(zhǔn)備好煮藕用的調(diào)料和紅棗。

6、把釀好的糯米藕放入鍋中，注入清水沒過蓮藕，在里面放入紅糖和紅棗，大火煮開后轉(zhuǎn)小火再煮半小時(shí)。

7、半小時(shí)后放入冰糖再用小火煮一刻鐘左右。煮好的糯米藕撈出稍晾涼后，便可切片食用了，吃時(shí)還可在上面淋上糖桂花和蜂蜜調(diào)和的蜜汁。