學(xué)術(shù)論文|論楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位和作用

原創(chuàng) 八桂聯(lián)壇 廣西楹聯(lián)學(xué)會(huì)

2021-07-26 11:55

論楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位和作用

張國(guó)民

摘

要:闡述了楹聯(lián)藝術(shù)亦俗亦雅的特征,認(rèn)為由于雅俗共賞,因而常常為專業(yè)學(xué)者所忽略,對(duì)其意義和價(jià)值沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)和肯定。提出沒(méi)有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要因素。指出楹聯(lián)不是詩(shī)詞對(duì)句的衍化物,不是可有可無(wú)的小道和茶余飯后的消遣,而是在傳統(tǒng)“詩(shī)教”中具有重要地位的藝術(shù)形式,是傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性、符號(hào)性作用的特殊的“詩(shī)歌”。

關(guān)鍵詞:楹聯(lián);文體;詩(shī)教;人文傳統(tǒng);標(biāo)志符號(hào)

楹聯(lián)是中國(guó)特有的文學(xué)形式,有著悠久的歷史。楹聯(lián)又稱為對(duì)聯(lián)、楹帖、聯(lián)語(yǔ)、聯(lián)文,簡(jiǎn)為聯(lián),俗名對(duì)子。自唐五代十國(guó)肇始,盛于明清而延傳至今,迄今已經(jīng)有千余年歷史。它以和諧對(duì)仗的形式、廣博豐富的內(nèi)容、深刻雋永的人文內(nèi)涵等特點(diǎn)而遍布城鄉(xiāng),是中華傳統(tǒng)文化特殊而重要的標(biāo)志性符號(hào)之一,也是中華文明“詩(shī)教”傳統(tǒng)和詩(shī)意生活的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái),這種小大由之、豐富多變的文藝形式,多被當(dāng)成小道和茶余飯后的博雅文玩之類,對(duì)其在傳統(tǒng)文化中的地位和作用認(rèn)識(shí)不夠。其實(shí),它是傳統(tǒng)“詩(shī)教”的別一種形式的普及和滲透,對(duì)中國(guó)人的生活、思想、審美有著重要而深刻的影響,曲折地反映著中華民族多向度的文化價(jià)值取向和人文品格。

一、楹聯(lián)及其藝術(shù)特征

作為一種文學(xué)藝術(shù)樣式,楹聯(lián)有其自身的特點(diǎn)。形式上,楹聯(lián)因漢語(yǔ)的單音、方塊、四聲、易于對(duì)仗而成形,故比較注重形式上的和諧、工整,講究格律、對(duì)仗。在表現(xiàn)上,楹聯(lián)肇始于古代文史各體,脫胎于駢賦律詩(shī),恪守詩(shī)詞之律,博采駢賦之麗,兼收鋪敘之廣,汲取奏議之雅,可以說(shuō)各體皆備于我,唯我所用。所以它靈活多變、可長(zhǎng)可短,亦俗亦雅,亦莊亦諧,同時(shí)又凸顯中華詩(shī)詞之精華,生動(dòng)凝煉地展現(xiàn)著詩(shī)詞的別樣風(fēng)貌。在審美上,漢語(yǔ)本身音、形、意結(jié)合的特點(diǎn)加之大量使用典故及古今漢語(yǔ)中幾乎所有的修辭手法,使楹聯(lián)發(fā)揮了漢語(yǔ)煉字、修辭、造境從而增添情趣和升華境界的無(wú)窮魅力。楹聯(lián)在漢字美學(xué)功能外化和欣賞的過(guò)程中有著登峰造極的表現(xiàn),是其他任何文字所無(wú)可比擬的。

楹聯(lián)是亦俗亦雅、雅俗共賞的藝術(shù),也許正因?yàn)槿绱?它確實(shí)時(shí)常表現(xiàn)為文字游戲、文人雅玩,所以常常為專業(yè)學(xué)者所忽略,對(duì)其意義和價(jià)值沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)與肯定。也可以說(shuō)沒(méi)有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要原因。表面上看,楹聯(lián)屬于文字語(yǔ)言的對(duì)稱藝術(shù),但從內(nèi)容上看,楹聯(lián)不僅突破文字的對(duì)稱,更蘊(yùn)含中國(guó)人大到宏觀宇宙、天下家國(guó),小到進(jìn)退榮辱、生老病死、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的觀照認(rèn)識(shí),它在“能指”和“所指”之間有著廣闊的視閾。

因此,楹聯(lián)不是詩(shī)詞對(duì)句的衍化物,不是可有可無(wú)的小道,不是茶余飯后的消遣之物,而是在傳統(tǒng)人文和傳統(tǒng)“詩(shī)教”中具有重要地位的藝術(shù)形式,是傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性、符號(hào)性作用的特殊的“詩(shī)化”文體。一幅好的楹聯(lián)絕不比一首好詩(shī)、一篇好小說(shuō)、好散文來(lái)得輕松,林則徐的“茍利家國(guó)生死以,豈因禍福趨避之”,魯迅的`橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為儒子牛'等聯(lián)語(yǔ),其深刻的思想和鮮明的形象,使許多同類的小說(shuō)、戲劇作品相形見(jiàn)絀。它們被幾代中國(guó)人奉為座右銘,并且“它在提高中國(guó)人的精神境界方面所起的巨大作用,使一般的文藝作品不敢望其項(xiàng)背。”[1]

楹聯(lián)特殊,最最特殊的地方還是書(shū)法藝術(shù)和詩(shī)歌藝術(shù)的結(jié)合———即通過(guò)書(shū)寫(xiě)或鐫刻之后掛在門、柱、廳堂等地方,位置的特殊,形式的特殊,使它有了點(diǎn)綴環(huán)境、美化生活、易于傳播等顯現(xiàn)于外的功能。與其他文藝作品相比,楹聯(lián)秀美于外(張貼或鐫刻)的特性使其天然地具有更廣泛的讀者,其作用與影響也天然地持久和廣泛。

楹聯(lián)在中國(guó)可以說(shuō)所在皆是,楹聯(lián)的種類也林林總總,不可勝數(shù)。楹聯(lián)出現(xiàn)在名山大川,則山水增姿色;出現(xiàn)在宮殿樓閣,則樓宇生光輝;出現(xiàn)在村舍居家,則平添雅趣。它常常是山水名勝的點(diǎn)睛之筆,宮殿廟宇的文苑精華,還可以是個(gè)人情志的曲折顯現(xiàn),更可是中華民族集體意識(shí)的詩(shī)意外化,蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。

楹聯(lián)出現(xiàn)的位置較多,其分類方法也大致可分為名勝古跡類、節(jié)慶婚喪類、家居裝飾類、文人雅玩類、工商百業(yè)類、宣傳廣告類、諷喻譏刺類、小說(shuō)回目類等等。其中,寫(xiě)景狀物、明心言志、褒貶諷喻、懷古頌今、慶賀哀悼、文玩雅趣影響較大,內(nèi)容也更加廣博深刻。但無(wú)論怎么分類,也離不開(kāi)楹聯(lián)的基本特性或者說(shuō)典型特性。谷方先生說(shuō):“楹聯(lián)的典型性特征,說(shuō)到底,是楹聯(lián)把握對(duì)象的方式。它既重視抽象思維由表及里、由此及彼的工夫,又重視形象思維的生動(dòng)性、具體性、形象性?！盵2]

如明代的徐霞客題小香山梅花堂楹聯(lián):

春隨芳草千年艷,人與梅花一樣香。

“春草”與“梅花”相對(duì),“千年艷”與“一樣香”相對(duì),且從花草開(kāi)始而超越花草,包含著對(duì)高潔的人格和情操的由衷贊美。所以在徐霞客去世后,人們把此聯(lián)懸在他的故居,后人欣賞此聯(lián),當(dāng)會(huì)遙想其人,心生敬仰。

又如杭州西湖岳飛墓前有秦檜夫婦跪姿雕像,旁有一副楹聯(lián):

青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣。

詞性對(duì)仗,平仄相合,意義也正反相對(duì)。上聯(lián)“有幸”“忠骨”表示對(duì)民族英雄岳飛的無(wú)比敬仰,下比“無(wú)辜”“佞臣”表示對(duì)奸臣賊子秦檜夫婦的痛恨、鄙視和唾棄。一正一反,正反相承,缺一不可。

楹聯(lián)實(shí)用性強(qiáng),但不是應(yīng)用文。而是實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合的特殊詩(shī)體。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò),沒(méi)有準(zhǔn)確的文體定位,是研究者忽略楹聯(lián)的重要原因。筆者以為它不僅可以進(jìn)文學(xué)史,而且讓優(yōu)秀的聯(lián)語(yǔ)與優(yōu)秀詩(shī)歌并列,不僅不會(huì)削弱詩(shī)歌的地位,還是對(duì)詩(shī)歌豐富性的重要補(bǔ)充。詩(shī)有古今各體變化,視楹聯(lián)為詩(shī)歌的變體和特殊形式也不應(yīng)該很困難。因此,是該給楹聯(lián)合適的地位的時(shí)候了。

二、楹聯(lián)在傳統(tǒng)人文中的地位

1.楹聯(lián)是中國(guó)詩(shī)歌的特殊形式

和詞、曲一樣,楹聯(lián)是詩(shī)歌,是中國(guó)詩(shī)歌的特殊形式。它是我們祖先根據(jù)漢語(yǔ)的特殊性即方塊、單音、具有四聲等特點(diǎn)而因勢(shì)利導(dǎo)創(chuàng)造出的能夠整齊對(duì)仗的藝術(shù)形式,它的常態(tài)和詩(shī)歌尤其是格律詩(shī)有著一脈相承的音韻和句式傳統(tǒng),它的發(fā)展和演變也以詩(shī)詞格律為準(zhǔn)繩。

近年來(lái),有人提出楹聯(lián)是“獨(dú)特”的藝術(shù)形式,意圖通過(guò)提高其藝術(shù)定位而使其得到應(yīng)有的重視。如谷向陽(yáng)先生就說(shuō):“楹聯(lián)是一種獨(dú)立的文學(xué)體裁,它以獨(dú)特的形式,獨(dú)特的風(fēng)格,獨(dú)特的格律,獨(dú)特的功能自立于文學(xué)之林?！盵3]

這種提法的初衷無(wú)疑是好的。但無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)它的“獨(dú)特”,它仍然是詩(shī)意盎然,而這些所謂“獨(dú)特”都能夠在詩(shī)歌里找到例證。詩(shī)詞有和諧的韻律、工整的對(duì)仗、鏗鏘的平仄,這些詩(shī)詞具有的因素它都具有,本質(zhì)是寫(xiě)景狀物、抒情言志的詩(shī)之本色。

首先,從楹聯(lián)的語(yǔ)言構(gòu)成可以看出它是在詩(shī)詞的文學(xué)形式上進(jìn)一步提煉、升華和演變而成。對(duì)聯(lián)文字精煉、意蘊(yùn)深長(zhǎng)、韻律嚴(yán)謹(jǐn),常以巧妙的構(gòu)思、精簡(jiǎn)的文辭、和諧的音律、深邃的意境而呈現(xiàn)詩(shī)歌之精神,成為詩(shī)詞的特殊形式。其次,楹聯(lián)雖然可長(zhǎng)可短,但卻總是以它特殊的形式表現(xiàn)——總是成對(duì)地出現(xiàn),而不像詩(shī)歌那樣在長(zhǎng)短和句數(shù)上都有相對(duì)的自由。一副好的楹聯(lián)常常是一首絕句或律詩(shī)的警句,一首好的律詩(shī)必定具有兩聯(lián)好的楹聯(lián),(律詩(shī)的對(duì)句稱作聯(lián)),詩(shī)與聯(lián)有天然的不可割裂的血脈關(guān)系。至于長(zhǎng)聯(lián),則是它的發(fā)展和演變了,但其詩(shī)意的本質(zhì)沒(méi)有改變也不可能改變。再者,楹聯(lián)的內(nèi)容也是詩(shī)的,“詩(shī)者，志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)”(《毛詩(shī)序》),幾乎所有的古代詩(shī)論,都可以用來(lái)說(shuō)明楹聯(lián)的創(chuàng)作與欣賞。

2.楹聯(lián)是傳統(tǒng)“詩(shī)教”的特殊形式

書(shū)卷放置在書(shū)閣,不開(kāi)卷不受益,而楹聯(lián)在形式上常常是裝飾性的,它所處的位置也是人們經(jīng)常光顧的亭臺(tái)樓閣、宮殿廟宇、廳堂門廊,于是賞玩、研讀就是人們面對(duì)楹聯(lián)時(shí)的常態(tài)了。這就使得楹聯(lián)就有了多重功用:“1.認(rèn)識(shí)的作用。2.育人的作用。3.審美作用。4.交流的作用?！盵4]

但這些作用顯然太表面、太籠統(tǒng),沒(méi)有看到在楹聯(lián)文化大氛圍浸染中的“詩(shī)教”影響。楹聯(lián)其實(shí)和詩(shī)一樣是“可以興,可以觀,可以群,可以怨”的。如明代洪應(yīng)明的一副對(duì)子:“寵辱不驚、閑看庭前花開(kāi)花落,去留無(wú)意、漫隨天邊云卷云舒?！狈从沉艘环N豁達(dá)從容的人生態(tài)度;林則徐少年時(shí)和先生的對(duì)句“海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰?！本褪恰芭d”;推而廣之,“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”的景致之觀、“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的社會(huì)之觀都是“觀”;“這征稅那征稅除卻菩薩都征稅,英自由美自由只有國(guó)人不自由”這首民國(guó)時(shí)期的文殊院菩薩聯(lián)就是“怨”;抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若在湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉寺寫(xiě)過(guò)一聯(lián):“太平世界,盡被鬼子踏碎;不法二門,惟有抗戰(zhàn)到底”,讀此聯(lián),則感憤之余實(shí)生抗戰(zhàn)決心,這就是“群”?？傊?中國(guó)的名勝古跡和廳堂廟宇,中國(guó)的居家園林都不能沒(méi)有楹聯(lián)的存在,而在欣賞楹聯(lián)的過(guò)程中,傳統(tǒng)文化的濃濃詩(shī)意就如源頭活水般流進(jìn)我們的心田。

3.楹聯(lián)是傳統(tǒng)人文的標(biāo)志性符號(hào)之一

楹聯(lián)與自然景觀相結(jié)合,會(huì)增添景觀的人文色彩。《紅樓夢(mèng)》（點(diǎn)擊可直接跳轉(zhuǎn)）第十七回中,賈璉來(lái)找賈政商量大觀園題匾額對(duì)聯(lián)的事,賈政說(shuō):“這匾額對(duì)聯(lián)倒是一件難事。論理該請(qǐng)貴妃賜題才是,然貴妃若不親睹其景,大約亦必不肯妄擬,若直待貴妃游幸過(guò)再請(qǐng)題,偌大景致,若干亭榭,無(wú)字標(biāo)題,也覺(jué)寥落無(wú)趣,任有花柳山水,也斷不能生色?！笨梢?jiàn),楹聯(lián)與景觀的關(guān)系極為密切,是風(fēng)景名勝的點(diǎn)睛之筆。就是居家,只要是中國(guó)特色的廳堂,若無(wú)中堂對(duì)楹聯(lián),必顯得意趣皆無(wú)。無(wú)論儉樸生活還是雅致生活,無(wú)論豪奢生活還是貧寒生活,它都能點(diǎn)綴、提煉并恰到好處地反映。再看《紅樓夢(mèng)》（點(diǎn)擊可直接跳轉(zhuǎn)）第五回:

寶玉抬頭看見(jiàn)一幅畫(huà)貼在上面,畫(huà)的人物固好,其故事乃是《燃藜圖》,也不看系何人所畫(huà),心中便有些不快。又有一幅對(duì)聯(lián),寫(xiě)的是:世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。及看了這兩句,縱然室宇精美,鋪陳華麗,亦斷斷不肯在這里了,忙說(shuō):“快出去!快出去!”秦氏聽(tīng)了笑道:“這里還不好,可往那里去呢?不然往我屋里去吧。”……剛至房門,便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來(lái)。寶玉覺(jué)得眼餳骨軟,連說(shuō)“好香!”入房向壁上看時(shí),有唐伯虎畫(huà)的《海棠春睡圖》,兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián),其聯(lián)云:嫩寒鎖夢(mèng)因春冷,芳?xì)饣\人是酒香?！瓕氂窈B說(shuō):“這里好!”秦氏笑道:“我這屋子大約神仙也可以住得了?！?/p>

這段描寫(xiě)是“楹聯(lián)標(biāo)志風(fēng)格”的絕好論據(jù)。事實(shí)上無(wú)論“清淡似晉人足矣,濁酒以漢書(shū)下之”還是“龍?zhí)兜褂笆?潛龍?jiān)谔?飛龍?jiān)诘?玉水縱橫半里許,墨玉為體,蒼玉為神?！?郭沫若題云南麗江玉龍山得月樓聯(lián))都是風(fēng)格。布封“風(fēng)格即人”,劉熙載“詩(shī)品出于人品”等論述用在楹聯(lián)上,亦是切當(dāng)之論。