【詩經·雅名句】雅醉版《詩經》的翻譯與賞析

甜酒醉了，你的好我受了。我希望你有一百萬年的壽命，這是上天給你的禮物。

甜酒，喝個爛醉，你的菜我精精。我希望你的生活，上帝賜予的成功之光。

開心光開心，受人尊敬，受人尊敬有個好下場。好的開始是好的開始，上帝的上帝是愿意付出的。

上帝的好話是什么樣的？豐盛的祭品。朋友和客人來祭祀，榮譽的榮譽的沉重的禮儀。

大典很合適，主人孝子。孝順的兒子絕不會少，好的繼承人也會送給你。

會給你什么樣的繼承人？善政有良方。祝你長命百歲，福星高照。

它會給后代帶來什么？上天給你添堵。愿你的主人是福，他將是自己命運的奴隸。

什么樣的奴隸？天賜男女更好。天賜男女更完人，子孫不超過幾代。

給…作注解

①已經。

(2)風度。

⑶:借錢當乞丐，施舍。呃:是指君子。景福:大福。

(4)威爾:好的。我也在我的支持下前進。搞清楚“臧”的意思。

5]明亮:明亮。

[6]和諧:和諧繁榮。

⑵訂單結束:好結果。

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⑼男尸:在古代，人們裝扮成祖先祭祀，這個人被稱為“尸體”，而祖先是君主和王子，被稱為“男尸”。高嘉:善言是指在祭祀時，祝官代表作為主祭的尸體說的祝福的話(祝福語)。

⑽ biān豆:古代兩種食品和禮器，用竹子、豆莖或青銅制成。金:很好。

⑾圖:幫助，輔助。拍照，輔助。

⑿洞時:很好。

⑿虧(ku √):虧，竭。

[14]錫(φ):同“賜”。類:屬類。

⒂? (kǔn):)宮中之道是深刻而嚴肅的。延伸到齊家。

⒃φφφφφφφφφ(ěn):后嗣。

⒄·貝:已添加。

⒅·景明:偉大的命運，命運。仆人:附上。

李(李):給定。女士:女男，才女?！昂唻o”也被解釋為“一個有秀才走路的女人，就是生下袁殊，讓她成為公主”。

⒇跟著它:跟著它。孫子:“子孫”的倒置。

翻譯

王給我們酒喝，王給我們美食，我們感激不盡。祝國王萬歲，萬歲，子孫萬代，繁榮昌盛。

王給我酒喝得酩酊大醉，你給我食物和美味。祝國王萬歲，萬歲，你的名譽和美德永遠閃耀。

你的大榮如此長久，你的高風亮節會讓你有個圓滿的結局。好的結局意味著好的開始，第一個王身替身發出了他最美好的祝愿:

他說了什么樣的預言？祭祀用的豆子干凈漂亮；親朋好友前來維持協助，營造隆重熱烈的氣氛。

熱烈的氣氛很及時，祝大王有個孝子。孝順的兒子和孫子會一代一代傳下去。愿你的家人永遠受到上天的保佑！

你的家庭領域有多大？王深宮里的路又長又細。愿偉大的國王永遠活著，上帝永遠給你幸福和繁榮！

你的子子孫孫的未來會怎樣？讓他們享受全世界的繁榮和財富。祝國王萬歲，萬歲，上帝賜予你偉大的生命，永遠陪伴你！

上帝賜予的偉大命運是如何附加的？上帝給了你一個賢惠的妾。上天給了你一個賢惠的妃子，你自己的兒子孫子世世代代都不會虧！

創作背景

關于這首詩的主題和背景，歷來眾說紛紜。顏魅力《史記》認為:“此詩為畢爾言(宴)臣所作?！敝斓摹对娂瘋鳌氛f，這首詩是“我父親和哥哥為答《野草》而作的一首詩”。程軍營翻譯的《詩經》把這首詩稱為“紂王祭祖的賀信，愿官代神給紂王神父”。高峰《詩經》注曰:“此詩應是朱官言后所唱之歌(可稱之為歌)”。

做出贊賞的評論

《大雅九嘴》是中國古代第一部詩集《詩經》中的一首詩。是大雅的第十三本書。全詩共八章，每章四句。全詩充滿了祝福的話語，描述了周統治者對祖先的祭祀。祝官方代表諸神之尸向紂王神父轉達諸神的祝愿，并表示祝福。祭祀結束后，紂王和他的王子們盡情享受盛宴。這首詩的一個重要藝術特點就是善于運用頂針修辭，大大增強了詩的表現力。

這首詩充滿了祝福的話語。所有的詩都以“都”字為引，雖用賦法，但不正。相反，它們突兀的筆畫讓它們難以咀嚼。而“被酒灌醉”表示神已經享受了獻祭；“充滿美德”表明上帝感受到了主祭紂王的誠意，也為接下來代表上帝祝福這位官員的發言做了充分的鋪墊。在享受了神父提供的豐盛的食物和美酒之后，我們不能對他的拳頭無動于衷。所以，神愿意給獻祭的人各種各樣的祝福，是很自然的。

這首詩的前兩章都是關于享受美酒佳肴祭品的神的滿足。他深感牧師謙恭有禮，于是祝他長命百歲，能永遠得到上帝賜予的幸福和光明。第三章結尾第二句“要有榜樣，公尸必報”，直接點出了公尸，說明下面是上帝的具體加持，就像陳子展說的“承上啟下”。如果把這首詩比作一部小說，前兩章以第一人稱敘述，后五章以第三人稱敘述，第三章是兩者之間的過渡。“它告訴你什么？”“長什么樣？”“長什么樣？”和“它看起來像一個仆人嗎？”相當于“這是什么？”他的...是...“這個結構。五章中，除第三章是感謝祭祀者的隆重儀式外，其余四章都是祈福的具體內容。從孝順、操持家務、仆人多等方面表現出天意的確定性。詩的中心詞無非是“德”和“福”。紂王神父有美德，他的犧牲充分體現了他的美德，所以上帝一定會保佑他。但主神在詩中宣布的祝福主要屬于家庭而非軍隊，頗能顯示出這首詩贊美祈禱的傾向，對一般讀者來說似乎更貼心。

從詩歌的藝術手法來說，善于運用半頂針修辭是本文的一大特色。《詩經》中使用頂針修辭的并不少見，但很少見到上面的最后一句和下面的開頭一句像這樣相互交織，只重復上一句最后一個字和下一句第二個字的修辭方法(顧稱之為半頂針修辭)。事實上，它是從第三章“公尸”句的第四章、第五章“庸Xi而類”句的第六章、第六章“庸Xi作音”句的第七章和第七章“景明有印偉和”句的。但本文作者卻另辟蹊徑，不走上下篇連詞完全重復的純頂針模式，仍走“繼續明序”(方雨潤《詩經》原文)的效果，一波三折，別具一格。真的很神奇。這種章與章之間的半頂針式連接，與每一章中的純頂針式修辭(如“高朗凌端”與“凌端紀悠”、“朋友與朋友合影”、“有尊嚴地合影”、“君子有孝子”、“孝子不短”)相連接，起到了“像把大大小小的珍珠倒進一盤玉里”的效果。由此可見，頌詩的表現力是相當強的。