北宋開寶九年(976年)，潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立岳麓書院。嗣后，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年(1903年)改為湖南高等學堂，1926年正式定名為湖南大學。歷經千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。

聲名顯赫的岳麓書院歷來備受世人關注，今年恰逢岳麓書院建立1040年，近日，網絡上針對岳麓書院大門之對聯“惟楚有材，于斯為盛”的爭論又開始熱鬧起來。

創立岳麓書院之前 岳麓山上書香裊裊

要說清楚這副對聯的來龍去脈，首先得從岳麓山的書卷之氣說起。

其實，早在朱洞創立岳麓書院之前，岳麓山上就書香裊裊，只不過那時的讀書人讀的是佛教經書罷了。

唐詩人杜牧《江南春》云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！蹦铣菛|晉之后建立于南方的四個朝代的總稱，唐時，南朝遺留下來的寺廟建筑物在煙雨中若隱若現，無不撲朔迷離。顯然，杜牧不僅僅是寫景致，而是別有意蘊。

漢代，源于古印度的佛教文化浸淫東來，到了魏晉，佛教開始風行。 268年，名僧法崇禪師云游至深壑林海的岳麓山，他臨清風峽，飲白鶴泉，瞰赫曦丹楓、長島湘流，觀禹碑風云，遂請準建立了湖南最早的佛教圣地靈麓寺，又名慧光明寺。第一縷佛光照耀湖湘，靈麓寺人稱“湖湘第一寺”。281年，法導禪師來到岳麓山，對靈麓寺進行了增修擴建。南朝劉宋時，因朝廷大肆倡導興佛，全國各地寺廟林立，佛風日盛。靈麓寺得到了朝廷的護持，不少官宦留書藏石，別構正殿，“建涅盤像于寺中”，“獻貝葉經于層閣”，使靈麓寺的建筑更加完備。同時，“弱年慕道，篤志經籍”的北籍高僧法愍隱入住靈麓寺，講經說法，弟子彌眾。靈麓寺由此香火漸旺，成為“湖湘第一道場”。

到了唐代，靈麓寺改為麓山寺，盛極一時，寺院規模宏大，氣勢磅礴，殿堂華麗，聲名蔚成大觀，文人雅士競相攜游，或賦詩，或作文。寺內高僧，佛事日弘。北海太守、書法家李邕來到麓山寺，撰文書寫了麓山寺碑以紀其勝。碑額篆書“麓山寺碑”，碑文為行楷書，敘述了自晉至唐麓山寺的興廢修葺及禪師宣揚佛法的情況，描寫了岳麓山絕美風光。碑的文采、書法、雕刻都極美。此碑被稱為“北海三絕碑”，對后人影響較大，宋代蘇軾，米芾均襲基法，元代書法家趙孟頫“每作大字，一意擬之”。杜甫、劉禹錫流寓湖湘，游歷麓山寺，有“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”之吟詠和“高殿呀然壓蒼巘，俯瞰長沙疑欲吞”之驚嘆。

845年，唐武宗滅佛，麓山寺殿堂全部被毀。之后，麓山寺幾度興廢，但仍不失為禪宗的重要佛寺之一。

北宋開寶九年(976年)，潭州太守朱洞素來喜歡興辦學校，他看中了岳麓山這塊“風水寶地”，在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，方才正式創立岳麓書院。

“最牛山長”周式與“最牛名?！痹缆磿?/p>

岳麓書院創立了，但誰來負責具體辦學事宜?朱洞之所以和陶岳、周式并列稱之為湖湘文化的啟先聲者，不僅僅是他創辦了書院，還因為他選對了岳麓書院的首任山長周式。

那個時候叫“山長”，用今天的話說，這些“山長”就是學校校長。

湘陰人周式似乎天生是一位教育家，很快，岳麓書院在他的經營下就小有名氣起來。大中祥符八年(1015年)，宋真宗慕名召見周式，欲封為國子監主簿，留他在皇宮做主講。國子監主簿雖然只是從七品，但很多讀書人皆羨慕這個職位，試想想，給皇家子弟主講那不等于成了未來皇帝或者其他王子的老師啊!

宋真宗將這么重要的職位賜給周式，但周式卻偏偏不愛，而是堅持要回岳麓書院做他的山長。宋真宗敬重周式但卻又拗不過周式，只好賜對衣鞍馬、內府書籍，并題賜“岳麓書院”匾額，讓周式回潭州。

扛著“岳麓書院”匾額，周式樂顛顛地回到了岳麓書院。自此，岳麓書院開始名聞天下，學生由建院之初的60余人增至100多人，超過了當時官學國子監的規模。后與江西廬山白鹿洞書院、河南登封嵩陽書院、江蘇睢陽書院，并稱天下“四大書院”。

據中國社會科學院哲學所博士后、教授劉緒義研究，岳麓書院從宋至清歷經九百年，累計山長58位，有科舉功名者32人，其中進士出身25人，有任官經歷者38人，湘籍42人，他們都是高學歷、士模范。“完全可以說，是因為這些'最牛山長’助岳麓書院修成了'最牛名校’?！?/p>

明代有一張《招長沙舉人入岳麓書院文》的公告，“只有舉人才能優先入學，其他額外生只招十個，'以處四方游學之士’。一次招生可以招多少人呢?清代規定三年一屆，每屆60名?！眲⒕w義說，在那個時候，舉人是個什么概念?“那是可稱'老爺’的人啊，不但有了做官的資格，而且還可以免除丁役……敢招'老爺’做學生，可以想知牛氣沖天!”

劉緒義進一步研究發現，這些山長大都以書院為家，有的甚至畢生精力都在書院。

宋代到處都是書院，可當時朱熹就批評很多書院比較差勁，為什么?就是因為老師“以學校為傳舍”，把學校當旅館，住幾年就走了。但岳麓書院的山長可不是這樣。首任校長周式幾十年都在書院;羅典執掌書院27年;歐陽厚均同樣執掌27年;張栻1165年做校長時33歲，38歲進京，40歲再回來做校長，43歲才離開，主要精力都在書院;丁善慶做校長23年;王文清先后兩次擔任校長;末代校長王先謙一做也是10年。

在這些山長們看來，書院與官學并非對立，而是“和而不同”。在科舉取士的大環境下，書院不可能獨立于科舉制度之外。因此，書院在堅守自身特色的基礎上去適應科舉，并通過自身的努力糾正培養科舉人才過程中出現的偏差。生徒不但要會科舉，還要有對文化、對社會的擔當;既要掌握儒家經典，知道如何做人，做一個“致君澤民”的經世之才，也要學習具有應對社會生活的基本能力，“出為良臣，處為良士”。歐陽厚均擔任山長期間，書院人才輩出，有識之士不遠千里來求學。僅道光五年(1825年)就有28人中榜，其中，曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、李元度等，幾乎半部中國近代史都被這位“歐陽山長”的學生所寫。

岳麓書院是深受湖湘文化熏陶的英才輩出之地

清嘉慶十七至二十二年(1812-1817年)，袁名曜出任岳麓書院山長。門人請其撰題大門聯，袁以“惟楚有材 ”囑諸生應對。正沉思未就，明經(貢生的尊稱)張中階至，眾人語之，張應聲對曰：“于斯為盛。”懸掛在岳麓書院大門兩側的這副名聯就此撰成。

但這副被眾多網友誤認為“超大口氣”的對聯，并未如岳麓書院的環境那樣清靜。自清末民初，湖北和湖南即為“惟楚有材，于斯為盛”此名句究竟系指的何處而爭論不休，到現在已經打了幾乎近百年的筆墨官司。湖南、湖北兩省的網友和文人學士為考證此名句出處，引經據典、旁征博引，挖掘民間傳說，引用古人書籍，但終因岳麓書院名氣太大，只要一提起“惟楚有材”，人們首先想起的就是“能吃辣椒會讀書”的湖南人。

湖北省社會科學院楚史所邵學海在《“惟楚有材”考略》中這樣寫道：“惟楚有材，于斯為盛”楹聯撰于嘉慶十七至二十二(1812年-1817年)年間，時任山長袁名曜出上聯，貢生張中階對下聯。下聯語出《論語·泰伯》：“才難，不期然乎，唐虞之際，于斯為盛。”通常認為，上聯語出《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實用之?！?/p>

湖北網友好像并不買邵學海這個賬。今年恰逢岳麓書院建立1040年，關于這副對聯的討論又開始熱鬧起來。不少湖北網友在網絡和自媒體上發表文章認為：“惟楚有材”是出自清初湖廣巡撫林天擎所撰武昌府學重修記中，將近一百年后，即書于匾額，并懸掛于武昌貢院牌樓。咸豐三年，貢院毀于太平天國運動，牌樓未能幸免。咸豐八年，官文、胡林翼重修貢院及牌樓，并請曾國藩重寫了“惟楚有材”。

不過，不論岳麓書院的楹聯，還是武昌貢院牌樓的匾額，湖南、湖北的網友有一個共識：其“惟楚有材”之“楚”，都指湖廣的范圍，即今天的湘、鄂均為古代的楚地。再者，“惟楚有材”的“惟”，非惟一的意思，故而不是一種夸飾的語句，有人將之解讀為“惟有楚地出人才”，實是一個極大的誤會。“惟”是語助詞，沒有實際意義。如《孟子·滕文公下》里就有：“惟士無田,則亦不祭”。“惟楚有材”在這里相當于“楚有才”，“惟”并不能簡單地和“惟一”對應。 至于“斯”，是這里的意思。全聯的意思或可理解為：楚國真是出人才的地方啊，岳麓書院更是英才齊聚之所。

曾任湖南大學岳麓書院院長的朱漢民教授認為，岳麓書院歷來是中國思潮變遷的大本營，兩宋時期，岳麓書院成為新興理學思潮的重地，朱熹兩次從福建到書院講學，一方面以復興先秦儒學為旗幟，另一方面又將儒學發展為一種具有高深哲理的思想體系，湖湘學派也于此時形成。明中葉，王陽明的心學思潮在書院大盛，倡導“致良知”“知行合一”。近代以來，書院學生魏源在國內最早倡導改革開放，提出“師夷之長技以制夷”;而曾國藩、左宗棠等人，則一生都在實踐著“師夷長技”。新文化運動以后，湖南更涌現出毛澤東、蔡和森等一批重要的馬克思主義者。

朱漢民把湖湘文化的特征總結為兩點：一是非常強調心性修養、人格修煉，讀圣賢書，這是理學的傳統;二是非常重視經世致用，有一種豪杰精神。岳麓書院培養的學生、湖湘文化培養的士大夫，他們往往有一個共同特征——把圣賢與豪杰這兩種人格統一起來。

在中國古代傳統教學中，強調讀儒家經典、經史子集，而岳麓書院恰好有另一種傳統，經世致用，重視政治、經濟、科技、軍事等實用的知識與技能?！拔以诮o一些重要嘉賓講解'惟楚有材，于斯為盛’這副對聯時，通常都是結合中國近代史和湖湘文化來講，其意就是指岳麓書院是深受湖湘文化熏陶的英才輩出之地?！?/p>