翻譯馬碩_馬碩初三教案

韓愈的《馬碩》絕對是一篇說理的散文，卻像寓言，但又不是寓言。類比推理沒有理清他所持的論點。讓我們來看看！

馬碩

韓愈

有史伯樂，再有千里馬。千里馬常見，伯樂不常見。所以名馬雖然被奴隸羞辱，卻死在溝里，不叫千里。

馬行千里，吃一頓飯，燒一塊石頭。吃馬的不知道能吃千里。是馬，雖有千里之能，食不果腹，力不從心，所以很美，用恒馬也得不到，所以怎么樣？

你不能把你的食物做到最好，你不能把你的食物做到最好，但是你不能用唱歌來表達你的意思。當你遵循你的政策時，你說:“世界上沒有馬！”哇，真的是無馬？我真的不認識這匹馬。

一.作家研究

韓愈，河南合陽人，唐代文學家、思想家。因祖籍在昌黎，故有“韓昌黎”之稱。和柳宗元一起是古文運動的倡導者，散文尤其有名。有“八代文學之衰”之譽，是昌黎先生文集的作者。同時又是唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏)之首。韓愈是唐代偉大的散文作家，也是對宋代作家影響很大的詩人。人們對他的“散文詩”(用散文寫詩)談得很多，卻很少注意到他更突出的特點“用散文寫詩”。所謂“以詩為文”，是指寫出具有詩意、神韻等特征的散文，也就是說詩化的散文(但這并不是指散文詩這種從西方引進的新文體)。我們說散文是詩意的，或者說散文是詩意的，并不局限于寫自然風光、抒情小品、人物典型刻畫、事件藝術描寫。而是可以利用詩歌的情調和韻味，去寫推理散文或者評論散文。韓愈散文的特色之一就在于此。

韓玉初的仕途很讓人失望。他已經三次寫信給首相請求幫助?？上в小皯n世之心”的他沒有被收養。后來又連著一些節日，他抑郁了。再加上當時奸夫當道，政治黑暗，人才不受重視。于是，他有了“伯樂不一般”的感嘆。這些都讓他覺得自己很難遇到一個民主黨領袖。在這種悲傷和憤怒的心情下，他寫了《馬碩》。

二、文本研究

“萬物非平時聲”(韓愈《送孟冬野序》)。在韓愈的散文中，有許多表達不滿的篇章，馬碩是其中之一?！罢f”是古代的一種議論文，用來陳述作者對某些問題的看法。雖然是議論文，但講究文采。《馬碩》通篇寫的都是“撐事”的意思，意思是千里馬遇不到伯樂，意思是智者見不到明師。希望作者和統治者能夠識別人才，重用他們，讓他們充分發揮自己的才能。全文表達了作者的憤懣感、不平感和貧困感，諷刺、批判和指責了統治者埋沒和摧殘人才的行為。

作者的這些觀點和感受都是通過具體的形象來表達的。本文以伯樂和千里馬的傳說為基礎，把有才能的人比作千里馬，把無知無識的愚昧淺薄的統治者比作食馬者，并以千里馬“受辱于奴隸之手，死于低谷”的經歷為例，寫出了有才能的人終身不能用的痛苦，寫出了千里馬“食不果腹，力不從心，才美無窮”

這篇論文的結構特點:雖然這篇論文很短，但它的結構非常精巧。先問前面的問題:“世上有伯樂，便有千里馬。”然后筆鋒一轉，“千里馬總在，伯樂不在”，討論從反面展開。千里馬和伯樂的關系如此密切，但伯樂并不總是在，所以千里馬被終身埋沒的命運是必然的。然后很自然的就寫了千里馬是怎么被埋沒的故事，以及千里馬的美麗無法展現的原因。我強烈譴責無知的“食馬人”，并進行苦澀的嘲諷。這篇文章雖然短，但中心非常突出。從“伯樂不俗”開始，中間以“不知能有多偉大”、“千里馬美”來寫食馬人的無知及其后果。然后是對吃馬人無知的聲討，最后歸結為“我真的不懂馬！”這個中心句貫穿全文。

文章第一句話就是大前提:“有伯樂才有千里馬?！钡@個命題本身是不合邏輯的。因為存在決定意識，伯樂善待馬匹的知識和經驗，必須從社會(或自然界)的大量千里馬中獲取，然后逐步總結。所以過去有人認為韓愈的言論是本末倒置，唯心主義。我們不否認，就唯物主義原理而言，他的說法是錯誤的。但把它作為詩歌的語言，是發人深省的警句，是飽含情感的名言。因為世界上具備伯樂知識和技能的人實在是太少了。于是作者馬上從下面正面點出主旨，沒有余地傾訴千里馬的無限委屈。因為“伯樂不一般”，很多千里馬不僅找不到一個一般的牧民，反而“只被奴才之手羞辱”，遭受愚昧人的酸洗。更讓人憤慨的是，這些寶馬居然成對死在低谷之間。他們所遭受的不幸和痛苦的結局，無以言表。當然，結果更不盡如人意。沒有人把這些有價值的神稱為千里馬，他們的死自然沒有意義?！安环Q其為千里”這句話的意思是沒有人同情他們，更不用說對他們的死表示遺憾、惋惜和惋惜了。文章表面看，作者已經說得相當透徹了；其實不知道有多少辛酸和痛苦沒有完全流露出來，看似奔放，內涵卻很豐富，其實是含蓄的(據說他那優美的文筆可能讀者接受不了，但作者并沒有把話都說出來)。這真的是填詞的方式。

作者著重刻畫了“食馬人”與千里馬的矛盾，并對二者進行了比較，既刻畫了千里馬的苦悶，也刻畫了那些不知其真才實學的人的無知和跋扈。當沒有人為千里馬創造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或者雖然想展示自己的長處，卻無處施展，甚至到了不行的地步。這樣看來，它甚至比不上一匹普通的馬。它是如何實現其日行千里的非凡功能的？所以它的待遇自然不如“正規馬”，它的屈辱和死亡不會引起人們的注意也就不足為奇了。不僅像這種連“正規馬”都比不上的千里馬，會因為不能盡到職責而受到極端的責難和懲罰，還經常無辜挨打(“不用其道”，使其不合理)。當然，他們的待遇更差(“他們不能充分利用他們的食物”)。表面上看，“吃馬人”不是伯樂，不懂馬語；但在我骨子里，有那種向那些無知霸道的統治者呼吁也沒用的意思。

至此，作者似乎還覺得不夠解渴，于是繼續以“言不盡意”的含義對“人”做了進一步的描述。這不僅使文章更加生動深刻，也表明作者的感情更加激憤。作者沒有立即譴責這個對馬一無所知、有眼無珠的“人”，而是讓他假裝對這匹千里馬一無所知，發出一聲憐憫的嘆息:“天下沒有馬！”說明這樣的“人”在主觀動機上還是認為自己是好的。不是他不想選拔人才，也不是他無心尋求和使用人才，而是人才太少，無處可尋?！笆澜缟蠜]有真正的人才！”明明是“人”主觀上有問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。目前是被羞辱得體無完膚的千里馬，卻哀嘆“天下無馬”，以為只是一個連“正規馬”都不如的狂妄之人。這不僅是一個精彩的諷刺，也是一個極其嚴厲嚴厲的理論。至此，文章水到渠成。這時候作者才出面點題，以下面三句話結束:“唉！”，并把“無馬”與“無馬”(“無馬”是天生的自然缺陷，而“無馬”是后天的人為犯罪)的矛盾尖銳地擺出來，形成高潮，極度壓抑和沮喪。古人說長江一尺寬彎千里，這種凝煉聚精會神的方法，是韓愈用筆錘煉的結果。雖然我們會不由自主地被作者跌宕起伏、悲涼的感情所淹沒，但也會不由自主地被他簡潔脫俗的筆墨所折服。

韓愈的《馬碩》是一篇推理散文，但它像寓言，卻不是寓言。用比喻來說理，并沒有把他所持的論點放在前面，更沒有把個人觀點強加給讀者。整篇文章幾乎都是通過形象思維來描述千里馬的經歷，只呈現活生生的事實卻省略了說教的筆墨，可以說是詩的寫法。更重要的是，作者巧妙地運用了古漢語中不可或缺的虛詞(助詞、感嘆詞、連詞)，體現了抒情詩的韻味和意境。雖然我們把它當散文來讀，細細評價，但它就像一首被充分發揮的抒情詩。這種“以詩為文”的能力，始于西漢時期的司馬遷(從來沒有人承認司馬遷是詩人)，到了韓愈、柳宗元，又進一步發展。到了宋代的歐陽修、蘇軾(尤其是歐陽修)，達到了一個新的高度。

三，教學目標

1.帶著感情讀課文，結合筆記疏通意思。

2.了解伯樂和千里馬的寓意以及他們之間的關系，體會本文寓意的寫作。

3.理解作者的寫作意圖和文章中表達的感受。

四、教學的重點和難點

(1)要點

1.帶著感情讀課文，結合筆記疏通意思。

2.了解伯樂和千里馬的寓意以及他們之間的關系，體會本文寓意的寫作。

(2)困難

引導學生理解文章所表達的感情。

動詞 （verb的縮寫）教學過程

(一)知識積累

1.導入:

(畫面為伯樂識馬的故事幻燈片)

據說，伯樂出生在春秋時期，他的姓氏是孫銘陽。據說一匹千里馬拉著一輛沉重的鹽車翻過了太行山。羊腸小道上，馬蹄鐵艱難掙扎，膝蓋彎曲；尾巴下垂，皮膚受傷；渾身冒汗，汗如雨下，艱難地在山坡上爬行卻依然拉不起來。伯樂見了，下了車，一把抓住千里馬，對著千里馬流淚，脫下麻布衣服給千里馬披上。千里馬隨后低頭吐氣，抬頭鳴喇叭，嘶叫直抵天際。而是他欣賞伯樂的善解人意和體貼入微。

故事中被困住的千里馬因遇到伯樂而重獲新生。現在，讓我們學習韓愈的《馬碩》，它將告訴我們伯樂對千里馬是多么重要！(為教師在黑板上書寫)

2.作者及風格介紹:(屏幕顯示)。

3.檢查預覽。下列單詞可以注音嗎？

就() () ()殺一石()食馬人()惡()