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閱讀下面的文字，完成問(wèn)題(1) ~ (3)。

沒(méi)有主體的熟人社會(huì)

改革開(kāi)放30年來(lái)，代表中國(guó)傳統(tǒng)精髓的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生深刻的社會(huì)變革。由于我們沒(méi)有現(xiàn)成的理論和概念可以應(yīng)用，大量描述性和總結(jié)性的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果涌現(xiàn)出來(lái)，理論創(chuàng)新很少。就鄉(xiāng)城流動(dòng)問(wèn)題而言，有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”、“遠(yuǎn)離土地”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語(yǔ)主題?？傊袊?guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題研究的特點(diǎn)一直是實(shí)證研究很多，但理論概括不足。直到我們讀到2011年《讀書(shū)》第一期的《從熟人社會(huì)到無(wú)主體的熟人社會(huì)》一文，才有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。可以說(shuō)，無(wú)學(xué)科熟人社會(huì)的提出，使得費(fèi)老(費(fèi)孝通)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的許多觀點(diǎn)與時(shí)代相呼應(yīng)，讓我們看到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的特征。

我們知道，熟人社會(huì)是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文化形成的非常成熟的社會(huì)形態(tài)。由于現(xiàn)代化和城市化的影響，這種形式正在瓦解。解體下的鄉(xiāng)村社會(huì)有什么特點(diǎn)？無(wú)主體的熟人社會(huì)給了我們一種形式或類型的描述。

中國(guó)的現(xiàn)代化是在一個(gè)有自己的文明、歷史、思維和習(xí)慣的社會(huì)中進(jìn)行的。我個(gè)人一直認(rèn)為，在中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不能被視為兩極或二元對(duì)立。很多學(xué)者把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就不能現(xiàn)代。而中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有呈現(xiàn)出這樣的特征，可見(jiàn)解釋中國(guó)的有效概念也應(yīng)該是一個(gè)張力和交融的概念。無(wú)熟人社會(huì)符合這個(gè)原則，所以它真實(shí)地解釋了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的形態(tài)。

中國(guó)概念的另一個(gè)特點(diǎn)是，它們往往沒(méi)有定義。如果套用社會(huì)學(xué)的符號(hào)互動(dòng)理論，就是觸發(fā)。所謂觸發(fā)，是指我們不去構(gòu)建一個(gè)概念來(lái)定義它，然后把定義做可操作性，最后用來(lái)做實(shí)證研究，而是提出一個(gè)指導(dǎo)性的概念，引起學(xué)者對(duì)這個(gè)概念的深入思考，使其內(nèi)涵隨著事物的動(dòng)態(tài)過(guò)程而變化。

許多文化領(lǐng)域的學(xué)者傾向于將儒家思想視為中國(guó)文化的代表。它不僅長(zhǎng)期統(tǒng)治著包括現(xiàn)代中國(guó)人在內(nèi)的中國(guó)人的靈魂，而且具有普世價(jià)值。但如果了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，可以發(fā)現(xiàn)儒家思想其實(shí)是嵌入的，其嵌入的背景條件是熟人社會(huì)。其運(yùn)作模式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費(fèi)老將其總結(jié)為中國(guó)本土的“禮令”和“無(wú)訟”。梁漱溟將其概括為“倫理本位”；錢穆將其概括為“和”；徐誠(chéng)斌將其概括為“情況中心”。既然熟人社會(huì)傾向于倫理生活，自然這個(gè)社會(huì)就會(huì)把人倫秩序放在第一位，人的言行可以通過(guò)輿論來(lái)糾正。面子成為人生的追求，關(guān)系成為人生的根本。這些都是儒家最關(guān)心的。但是，如果一個(gè)社會(huì)形態(tài)走向了城市生活，彼此成為了一個(gè)陌生的共同體，走進(jìn)了一個(gè)互不承認(rèn)的市場(chǎng)，那么無(wú)論我們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)儒家思想的重要性，也只能是強(qiáng)大而無(wú)奈。觸目驚心的傷害他人的事件——從個(gè)人到團(tuán)伙，從組織到企業(yè)——不斷提醒我們，這樣的倫理在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)萎縮墮落。

(摘自《光明日?qǐng)?bào)》2011年9月20日)

(1)下列關(guān)于原文第1段內(nèi)容的說(shuō)法不正確的是()

A.改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)本土正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)變革，但學(xué)術(shù)界對(duì)這一變革的研究還不夠。

b“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移”、“遠(yuǎn)離土地”、“新生代農(nóng)民工”都是理論概括，但類似的概括太少了。

c“從熟人社會(huì)到“無(wú)主體的熟人社會(huì)”是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題理論研究的第一步。

D.提出“無(wú)主體的熟人社會(huì)”這一概念，可視為費(fèi)迪南《鄉(xiāng)土中國(guó)》中觀點(diǎn)在我們這個(gè)時(shí)代的呼應(yīng)。

【解析】B項(xiàng)中“理論概括，但相似概括太少”的錯(cuò)誤應(yīng)該是“所有的描述性語(yǔ)言都不夠理論化”。

【答案】b

(2)下列理解和分析中，與原意不一致的是()

A.熟人社會(huì)是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文化形成的非常成熟的社會(huì)形態(tài)，但這種形態(tài)在現(xiàn)代化和城市化的作用下正在瓦解。

B.熟人社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)正在解體，而沒(méi)有主體的熟人社會(huì)則在形式或類型上揭示了解體中的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。

C.中國(guó)式的概念也應(yīng)該是觸發(fā)性的，即要建構(gòu)一個(gè)概念，就要對(duì)其進(jìn)行界定，使其具有可操作性，并為實(shí)證研究提供便利。

D.儒家與熟人社會(huì)的關(guān)系是微妙的。儒家思想嵌入熟人社會(huì)，其運(yùn)作模式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。

【解析】C項(xiàng)“建構(gòu)一個(gè)概念，需要對(duì)其進(jìn)行定義，使其具有可操作性，便于實(shí)證研究”是錯(cuò)誤的，這正是文中所否定的。

【答案】c

(3)根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的是()

A.關(guān)于中國(guó)正在發(fā)生的社會(huì)變革，之所以還停留在描述經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)成果的層面，是因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)成的理論和概念可用。

B.傳統(tǒng)和現(xiàn)代在中國(guó)社會(huì)從來(lái)就不是二元對(duì)立的，盡管有些學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是對(duì)立的，所以解釋中國(guó)的有效概念應(yīng)該是一個(gè)具有張力和交融的概念。

C.因?yàn)槭烊松鐣?huì)會(huì)把人際關(guān)系的秩序放在第一位，所以傾向于倫理生活。人的一言一行、面相、關(guān)系都能發(fā)揮作用，這是儒家最大的關(guān)懷。

D.如果一個(gè)社會(huì)走向了城市生活，變成了一個(gè)彼此陌生的社區(qū)，進(jìn)入了一個(gè)互不承認(rèn)的市場(chǎng)，那么儒學(xué)想要發(fā)揮作用就失去了應(yīng)有的載體。

【解析】C項(xiàng)是因果錯(cuò)放。“熟人社會(huì)會(huì)把人倫秩序放在第一位，所以傾向于倫理生活”應(yīng)該是“熟人社會(huì)傾向于倫理生活，所以會(huì)把人倫秩序放在第一位”。

【答案】c