【詩(shī)經(jīng)全文】詩(shī)經(jīng)研究中的幾個(gè)問(wèn)題

《詩(shī)經(jīng)》研究取得了很大的成就，學(xué)者們也做了相關(guān)的學(xué)術(shù)總結(jié)。我們來(lái)看看吧！

1.論《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)

《荀子·儒家》說(shuō):“圣人也，人也，道也，管也。人情世故就是管理，一百個(gè)王之道就是管理。因此，“詩(shī)”和“書(shū)”

李與樂(lè)的回歸是易。“可見(jiàn)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已被圣人視為傳道之書(shū)，具有‘經(jīng)’的意義。司馬遷曰:“詩(shī)三百首，多為圣賢怒而為之。"劉勰在《文心雕龍》中說(shuō):"若為秀才，則能治久，不刊則學(xué)焦紅。”由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代人的心目中，《詩(shī)經(jīng)》并不是一部純粹的文學(xué)作品，而是一部以詩(shī)歌的形式表達(dá)圣人志向的“經(jīng)典”。

古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的這種看法，在五四時(shí)期開(kāi)始受到嚴(yán)厲的批判。1922年，錢(qián)在給顧頡剛的一封信中說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》只是最古老的一部集，與《文選》、《花間集》、《太平樂(lè)府》等性質(zhì)相同。，與‘圣經(jīng)’是什么無(wú)關(guān)。這本書(shū)的編撰與孔老人無(wú)關(guān)，但他老人家曾經(jīng)讀過(guò)。”由此，《詩(shī)經(jīng)》不再具有“經(jīng)”的性質(zhì)，而成為中國(guó)一部普通的古詩(shī)詞集。這一認(rèn)識(shí)奠定了20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的基礎(chǔ)，標(biāo)志著《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的根本轉(zhuǎn)向。

顯然有一個(gè)基本問(wèn)題需要我們重新思考。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)是一首普通的詩(shī)，但當(dāng)時(shí)的人們并不這么認(rèn)為。子曰:“不學(xué)詩(shī)，無(wú)話可說(shuō)。”他還說(shuō):“小子，你怎么不學(xué)你老公的詩(shī)？詩(shī)可以繁盛，可以守望，可以分組，可以抱怨。你是你家的父親，你是你家的君主，你更知道魚(yú)、動(dòng)物和植物的名字。”可見(jiàn)孔子認(rèn)為“詩(shī)”在當(dāng)時(shí)是有很多作用和應(yīng)用價(jià)值的。從現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)記載來(lái)看，確實(shí)如此。“詩(shī)”在當(dāng)時(shí)的第一個(gè)作用是禮儀的作用。頌詩(shī)主要用于祠堂祭祀等禮儀活動(dòng)，雅詩(shī)主要用于獻(xiàn)殷勤等禮儀活動(dòng)，風(fēng)詩(shī)也用于各種世俗禮儀活動(dòng)。當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的第二個(gè)作用是政治啟蒙。中國(guó)古代有以詩(shī)察民風(fēng)的說(shuō)法，也有官宦士大夫陳石獻(xiàn)詩(shī)的說(shuō)法。無(wú)論詩(shī)歌是由陳石收藏還是展示，詩(shī)歌在這里都被視為服務(wù)于政治的東西，而不是用于審美。詩(shī)歌的第三個(gè)作用是作為貴族子弟的教科書(shū)。《李周·達(dá)·樂(lè)思》說(shuō):“達(dá)·樂(lè)思等于建國(guó)學(xué)政治的統(tǒng)治，但美國(guó)的孩子不是。有德者必教。如果你死了，你會(huì)認(rèn)為你和你的祖先在一起是幸福的，是對(duì)你的犧牲。以德治國(guó):只中和孝友；用快樂(lè)的語(yǔ)言教導(dǎo)民族:宣揚(yáng)道，諷刺文字；用音樂(lè)和舞蹈教育民族:舞蹈云門(mén)...大武。”這里說(shuō)的音樂(lè)、道德、語(yǔ)言、舞蹈，都是和這首詩(shī)直接相關(guān)的。這說(shuō)明《詩(shī)》包含了多方面的貴族教育內(nèi)容。總之，正是因?yàn)楣糯藢?duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解與今天有如此大的不同，所以我們不能僅僅把它當(dāng)作一部文學(xué)作品來(lái)看待。從這個(gè)意義上說(shuō)，20世紀(jì)的學(xué)者還原了《詩(shī)經(jīng)》的原始文獻(xiàn)是不準(zhǔn)確的，導(dǎo)致了《詩(shī)經(jīng)》研究的狹隘性。今天，我們應(yīng)該站在新的歷史起點(diǎn)上，重新思考《詩(shī)經(jīng)》的“文學(xué)性”本質(zhì)。

第二，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是否大部分是民歌的問(wèn)題。

在20世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》研究中，另一個(gè)重要問(wèn)題是《國(guó)風(fēng)》是不是民歌。在《風(fēng)》、《雅》、《賦》中，受到了當(dāng)代人的特別關(guān)注。原因是，在20世紀(jì)的學(xué)者眼里，《雅》、《頌》屬于統(tǒng)治階級(jí)，而《郭峰》只有大部分是勞動(dòng)人民的作品，屬于民歌，是最有價(jià)值的部分。

20世紀(jì)30年代，發(fā)表了《民族風(fēng)格受民間論質(zhì)疑》，20世紀(jì)50年代，胡·發(fā)表了《關(guān)于民族風(fēng)格是否大部分是民歌的問(wèn)題》。這兩篇文章引用了許多證據(jù)來(lái)說(shuō)明“郭峰”不可能來(lái)自民間，大部分也不可能是“民歌”。遺憾的是，他們的觀點(diǎn)在那個(gè)特殊的時(shí)代并沒(méi)有被學(xué)術(shù)界所接受。

今天，我們有必要徹底糾正這種觀點(diǎn)，這對(duì)深化當(dāng)前的《詩(shī)經(jīng)》研究極為重要。在這里，首先要明確國(guó)風(fēng)的名稱。說(shuō)《國(guó)風(fēng)》不是“民歌”，除了、胡、等人提出的許多證據(jù)外，還有文字學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的證明。風(fēng)的本義是指風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣。“國(guó)”是指當(dāng)時(shí)周朝的一些諸侯國(guó)和地區(qū)。“國(guó)風(fēng)”二字的組合，是指那些表現(xiàn)周代各諸侯國(guó)、各地區(qū)的文化風(fēng)俗、風(fēng)土人情的詩(shī)歌。同時(shí)我們也知道，在《詩(shī)經(jīng)》中，國(guó)風(fēng)是一個(gè)與雅、賦并列的概念，其本義與音樂(lè)有關(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，頌是祠堂之樂(lè)，雅是周代朝廷之樂(lè)，風(fēng)是周代諸侯國(guó)、地方的世俗之樂(lè)。我們現(xiàn)在說(shuō)的“民歌”，從五四以來(lái)就有了特定的含義，就是下層勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。可見(jiàn)，無(wú)論從詩(shī)歌還是音樂(lè)的角度來(lái)看，國(guó)風(fēng)都不是一個(gè)等同于“民歌”的概念。前者強(qiáng)調(diào)其地域性、民間性和音樂(lè)性，后者特指其作者的階級(jí)歸屬，兩者不能混為一談。其次，要把自己放在周代社會(huì)的文化環(huán)境和《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的過(guò)程中去定位。雖然中國(guó)古代有“采詩(shī)要察民風(fēng)”的說(shuō)法，但我們不能把所有從各地收集來(lái)的詩(shī)歌都看成“民歌”，即下層勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。郭峰有不少詩(shī)歌都是描寫(xiě)貴族社會(huì)的世俗生活的。真正能從下層勞動(dòng)者手中鑒定出來(lái)的是極少數(shù)，而且這些詩(shī)不一定是它的原始形態(tài)，也可能是樂(lè)官整理出來(lái)的藝術(shù)品。第三，要糾正《詩(shī)經(jīng)》研究多年來(lái)形成的以作者的階級(jí)性為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷尺度。中華民族的文化遺產(chǎn)是各民族、各階層共同創(chuàng)造的。大多出自歷代知識(shí)分子之手。即使源于民間，也往往是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的選擇和淘汰，最后經(jīng)過(guò)專業(yè)藝人的加工，而不是它的原始形態(tài)。因此，簡(jiǎn)單地將《郭峰》中的一些作品認(rèn)定為民歌是不充分的，以作者的階級(jí)性來(lái)判斷《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值也是不科學(xué)的。因此，以往《詩(shī)經(jīng)》研究中重郭峰輕雅頌的傾向也需要糾正。

第三，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》文化價(jià)值的重估。

在古代，《詩(shī)經(jīng)》之所以被視為中國(guó)文化經(jīng)典，最根本的原因就在于它本身的價(jià)值。它至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，《詩(shī)經(jīng)》不是普通的詩(shī)集，而是中國(guó)古代詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和藝術(shù)升華，是中華民族歷史上具有奠基意義的文化經(jīng)典。中華民族從傳說(shuō)中的上古時(shí)代到周代，基本發(fā)展起來(lái)，形成了獨(dú)特的民族文化性格，培育了獨(dú)特的民族文化精神，如愛(ài)國(guó)愛(ài)家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國(guó)憂民的思想意識(shí)，孝的倫理觀念，禮樂(lè)相配的文化體系，人的人文精神等等。這種獨(dú)特的民族文化性格和民族精神在中國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中得到了充分的體現(xiàn)。所以這使它成為一部具有中華民族原始精神和文化原型意義的作品，是任何一部華夏子孫的文學(xué)作品都無(wú)法比擬的。第二，《詩(shī)經(jīng)》不僅是周社會(huì)的一部文獻(xiàn)集，而且是周的歷史、政治和宗教哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，是禮樂(lè)文化的一部分，是貴族子弟的教科書(shū)，是周人精心編撰的一部杰作。然而，周代社會(huì)的政治、哲學(xué)、文化、制度等對(duì)秦漢以來(lái)的中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。這種影響是后世任何文學(xué)作品都無(wú)法比擬的。20世紀(jì)以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》失去了崇高的地位。究其原因，我認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是因?yàn)?0世紀(jì)的學(xué)者只把它當(dāng)作一部普通的詩(shī)集，價(jià)值評(píng)價(jià)的角度發(fā)生了變化。在古代社會(huì)，當(dāng)人們認(rèn)定它是一部文化經(jīng)典時(shí)，學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文本解讀，了解這部巨著所蘊(yùn)含的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值和豐富內(nèi)容。然而，20世紀(jì)的學(xué)者把它作為一部普通的文學(xué)作品來(lái)研究，只關(guān)注他們?cè)凇拔膶W(xué)”方面的藝術(shù)成就。雖然有些學(xué)者關(guān)注的是它所包含的文化內(nèi)容和思想內(nèi)容，但其目的是為了更好地解釋它的“文學(xué)性”特征。這是兩種完全不同的價(jià)值評(píng)價(jià)角度，這也是當(dāng)代人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》理解不高的根本原因。其次，到了20世紀(jì)，由于庸俗社會(huì)學(xué)的影響，《詩(shī)經(jīng)》研究范圍進(jìn)一步縮小。長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者并沒(méi)有根據(jù)周朝乃至中國(guó)古代社會(huì)的特殊情況，客觀地解釋其豐富的內(nèi)容，而是用極其簡(jiǎn)單的階級(jí)分析法來(lái)對(duì)待，說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的部分是《國(guó)風(fēng)》，因?yàn)榇蟛糠质恰懊窀琛保对?shī)經(jīng)》中最沒(méi)有價(jià)值的詩(shī)是賦，因?yàn)檫@是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的贊頌。《雅》這首詩(shī)是否有價(jià)值，要看它是否批判了當(dāng)時(shí)的周社會(huì)，反映了民生疾苦。將這樣的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于《詩(shī)經(jīng)》研究，既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)歷史上經(jīng)典價(jià)值的全盤(pán)否定，也是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的扭曲。在中華文化復(fù)興的今天，我們應(yīng)該尊重和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，追溯中國(guó)文化的原始經(jīng)典，評(píng)價(jià)其新的價(jià)值，重新確立《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化史上的崇高地位，反思我們的學(xué)術(shù)理念。