【顧城詩(shī)歌全集】顧城詩(shī)歌綜論

顧城總是把自己的理想寄托在烏托邦式的童話國(guó)度里，希望那里有五彩的云朵、湖泊和一片寧?kù)o的天空空，可以容納塵封的心靈。

顧城是20世紀(jì)80年代朦朧詩(shī)派中最具代表性和影響力的詩(shī)人之一。他以“童話詩(shī)人”的稱號(hào)奠定了自己在新時(shí)期詩(shī)歌史上的地位。德國(guó)著名漢學(xué)家顧彬稱贊顧城“可能是20世紀(jì)最優(yōu)秀的中國(guó)詩(shī)人”。顧城詩(shī)集有《舒婷》、《顧城抒情詩(shī)選》、《北方孤獨(dú)之歌》、《黑眼睛》、《北島顧城詩(shī)集》、《顧城詩(shī)集》、《顧城童話寓言選》、《顧城新詩(shī)詩(shī)集》等。同時(shí)，他和謝燁合寫(xiě)了小說(shuō)《穎兒》。在20多年的顧城學(xué)術(shù)研究中，經(jīng)歷了一個(gè)從關(guān)注詩(shī)人本身到文本研究，再到關(guān)注創(chuàng)作本體與文本的內(nèi)在關(guān)系的過(guò)程。雖然研究成果豐碩，但顧城詩(shī)歌和詩(shī)人本身的豐富性還有廣闊的發(fā)展空間空。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)顧城的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:

一、顧城之死的研究

由于顧城之死的特殊性，近二十年來(lái)，人們對(duì)他的死因之謎給予了更多的關(guān)注，這方面的書(shū)籍和論文占研究總數(shù)的一半以上。其中比較有代表性的作品有蕭的《顧城棄市》、陳子善的《詩(shī)人顧城之死》、顧湘的《顧城的最后十四天我的臉》、的《無(wú)名詩(shī)人顧城之死及其作品》。這些作品從多維視角探討了顧城之死的種種可能性，試圖讓神秘而不尋常的顧城事件逐漸明朗。后來(lái)出現(xiàn)的一些作品，突破了以往研究?jī)H限于“詩(shī)人之死”的籠統(tǒng)評(píng)論，更加關(guān)注詩(shī)人的生活背景及其人格傾向。在劉春的《一個(gè)人的詩(shī)史》中，顧城被列為開(kāi)篇論述，試圖將詩(shī)人的生平、創(chuàng)作過(guò)程與時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合，以此來(lái)刻畫(huà)一代詩(shī)人的成長(zhǎng)史和精神史。朱曉萍的《我所知的古城》是一本暢銷書(shū)性質(zhì)的通俗讀物，更適合大眾讀者。作為顧城的朋友，筆者對(duì)顧城做了簡(jiǎn)要客觀的評(píng)價(jià)。

張頤武的《童話的終結(jié)——顧城之死與當(dāng)代文化》是研究顧城之死的代表性論文。本文以冷靜的態(tài)度對(duì)顧城之死進(jìn)行文化解讀。張頤武認(rèn)為，顧城之死的各種表述可以分為兩種:一種是倫理觀點(diǎn)，認(rèn)為殺人是犯罪；另一種屬于人文關(guān)懷。持這種態(tài)度的人故意忽略了顧城被害的事實(shí)，表現(xiàn)出一種對(duì)詩(shī)人之死的懷念。張頤武指出，顧城之死是一個(gè)時(shí)代的瓦解和滅亡。顧城死后，整個(gè)80年代也消失了，最后一個(gè)“民族寓言”徹底消失了。唐曉渡的《顧城之死》對(duì)顧城的思想進(jìn)行了深入的分析，為我們了解顧城思想的發(fā)展提供了一條途徑。他認(rèn)為這種瘋狂的殺人離城行為來(lái)自于他偏執(zhí)的性格和他對(duì)絕對(duì)的追求，這種生活態(tài)度支配著他，直到他最終毀滅了自己。

第二，顧城作品研究

對(duì)顧城作品的研究可以分為兩個(gè)部分:一是對(duì)自傳體小說(shuō)《迎兒》的研究，如謝冕的《顧城及其隨想》。謝冕指出,《穎兒》是當(dāng)代文學(xué)中的一部小說(shuō)作品，是一個(gè)應(yīng)該認(rèn)真面對(duì)的文本。他認(rèn)為“小說(shuō)結(jié)構(gòu)的散文組合和優(yōu)美而富有詩(shī)意的敘述語(yǔ)言”[1]構(gòu)成了迎兒的獨(dú)特風(fēng)格。張?jiān)凇痘孟笾馈分刑岢雳D―從他的詩(shī)《顧城》和《棄城》來(lái)看，穎兒是一個(gè)生產(chǎn)后的黑色誘惑，是一個(gè)類似《狂人日記》的關(guān)于死亡的瘋癲預(yù)言。王德威的《詩(shī)人之死》對(duì)穎兒進(jìn)行了新的闡釋。他認(rèn)為《穎兒》是一部為后敘事量身定做的小說(shuō)。它打破了從生到死的因果關(guān)系，不預(yù)設(shè)未來(lái)，而是預(yù)設(shè)一個(gè)過(guò)去的未來(lái)。王德威的這篇文章并沒(méi)有對(duì)《穎兒》進(jìn)行文本解讀，但它為研究者提供了一種解讀《穎兒》的新方法，這是研究顧城作品的一種新方法。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)唯一一部小說(shuō)《顧城》的研究，還需要在文本中進(jìn)一步解讀。

二是顧城詩(shī)歌研究，指對(duì)作者早期詩(shī)歌創(chuàng)作(1986年以前)的研究。具體來(lái)說(shuō)，研究可以分為三個(gè)方面:(1)對(duì)“童話詩(shī)人”的解讀。由于顧城擁有童話詩(shī)人的稱號(hào)，這一研究受到了廣泛的關(guān)注，并產(chǎn)生了許多研究成果。如張的《童話的困惑――論顧城詩(shī)歌創(chuàng)作的局限》提出，顧城以其鮮明的詩(shī)歌風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性贏得了“童話詩(shī)人”的稱號(hào)。他癡迷于自己創(chuàng)造的童話世界，卻掙扎在現(xiàn)實(shí)與幻想的邊緣。過(guò)分追求純粹也造成了他在創(chuàng)作上的迷茫。在一個(gè)純凈而脆弱的童話世界里――論顧城的詩(shī)歌，葛雪將顧城的人生歷程與他的個(gè)性心理類型相結(jié)合，探究顧城詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖。作家通過(guò)詩(shī)歌詮釋了詩(shī)人復(fù)雜而豐富的內(nèi)心，并通過(guò)詩(shī)人的性格和心理特征闡釋了顧城詩(shī)歌風(fēng)格形成的原因。本文是對(duì)顧城詩(shī)歌的整體研究，客觀評(píng)價(jià)顧城詩(shī)歌的貢獻(xiàn)和不足，指出“從文學(xué)史的角度看，顧城的非正常死亡并不能抹殺他在新詩(shī)潮中的作用和詩(shī)歌創(chuàng)作的成就”[2]。張厚剛的“童話詩(shī)人遮蔽了顧城詩(shī)歌的全貌”認(rèn)為，“童話詩(shī)人”這個(gè)稱謂在很大程度上是對(duì)顧城詩(shī)歌的遮蔽，也是一種誤讀。這不僅不能充分理解顧城的意義，反而會(huì)降低顧城詩(shī)歌的成就。(2)關(guān)于女性觀的研究。如高華的《從女性觀到死亡觀――顧城與的比較分析》、陳的《顧城的女性觀》等。(3)死亡意識(shí)的研究。如徐焰對(duì)顧城的死亡意識(shí)，黃春芳對(duì)顧城悲劇的文學(xué)意義。

綜上所述，目前對(duì)顧城早期詩(shī)歌的研究成果較為豐碩，但對(duì)其后期海外詩(shī)作的研究相對(duì)薄弱，具有學(xué)術(shù)影響力的研究論文較少。鄒向東的《論顧城后期詩(shī)歌的美學(xué)思想和藝術(shù)方法》認(rèn)為，顧城后期詩(shī)歌創(chuàng)作的寫(xiě)照是“回歸自然，皈依老莊”[3]。顧城強(qiáng)調(diào)靈性和真實(shí)的表現(xiàn)，崇尚隱逸之法，追求超脫、純粹和空靈性的藝術(shù)境界；在藝術(shù)方法上，顧城追求詩(shī)歌的自然境界，廣泛采用現(xiàn)代主義詩(shī)歌手法，追求內(nèi)容與形式的自然和諧。吳芳·費(fèi)的《顧城后期詩(shī)歌藝術(shù)形式分析》指出，顧城后期詩(shī)歌是一種反形式或超越性的創(chuàng)作。在這個(gè)階段，顧城的“無(wú)我”思想貫穿了他后來(lái)的詩(shī)歌。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，顧城運(yùn)用了大量神秘、荒誕的元素來(lái)描寫(xiě)情欲、死亡和命運(yùn)等主題。在語(yǔ)言方面，更要注重與感官、心理的直接體驗(yàn)，如意識(shí)流、自由聯(lián)想、錯(cuò)覺(jué)、潛意識(shí)等。總之，顧城在后期創(chuàng)作中將“反文化”推向了極致，在詩(shī)歌語(yǔ)言、風(fēng)格、技巧的未來(lái)發(fā)展上提出了新的可能性。另外，李正光的《異鄉(xiāng)之愁——顧城的詩(shī)與死》從整體上分析了顧城詩(shī)歌的走向，將顧城詩(shī)歌分為童話時(shí)代、后童話時(shí)代、海外時(shí)期三個(gè)階段，分別論述。其中，他高度贊揚(yáng)了自己后來(lái)的創(chuàng)作《人間頌》。筆者認(rèn)為，盡管顧城后期創(chuàng)作語(yǔ)言晦澀，形式不拘，但我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)其后期創(chuàng)作的總體特征來(lái)解讀他這一時(shí)期的詩(shī)歌特征。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界仍在探索研究顧城詩(shī)歌的新材料。其中詩(shī)人麥芒在《城中鬼——顧城在新大陸的蛻變》一文中，通過(guò)對(duì)顧城詩(shī)歌的系統(tǒng)細(xì)致的分析，展現(xiàn)了顧城在海外時(shí)期深刻復(fù)雜的精神矛盾。2013年12月底，鳳凰網(wǎng)文化頻道制作了一部關(guān)于朦朧詩(shī)人海外經(jīng)歷的紀(jì)錄片，其中《流亡的顧城》站在新時(shí)代的高度，從多個(gè)角度解讀顧城的傷口，描述了那“一代人”的命運(yùn)變遷，尤其是對(duì)他的后期作品《城中鬼》等給予了更多的關(guān)注和解讀。

總之，顧城研究的發(fā)展趨勢(shì)可以分為三種情況:(1)傾向于注重顧城詩(shī)歌創(chuàng)作的整體性研究。這種研究試圖逐步改變過(guò)去強(qiáng)調(diào)“前期”而忽視“后期”的弊端。(2)從哲學(xué)和文化學(xué)的角度解讀顧城的藝術(shù)走向，往往側(cè)重于研究顧城的“自然哲學(xué)”與其創(chuàng)作的關(guān)系。(3)傾向于將顧城置于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展史中，解讀其詩(shī)歌的歷史意義。要全面把握顧城詩(shī)歌的思想藝術(shù)特色，不能忽視他的后期詩(shī)歌。在今后的顧城研究中，我們應(yīng)該對(duì)他的后期詩(shī)歌給予足夠的重視，爭(zhēng)取在這方面取得更多的成果。