杜甫成都詩_悲秋詩杜甫

作為一種物候現象，秋天為什么悲傷？解讀《悲秋》，就是要探尋其中蘊含的文化的詩性原因。我們可以從《悲秋》這首詩開始。

唐朝:杜甫

涼風動萬里，盜賊依舊橫行。秋來是傳書日的客人。

如果你擔心鳥兒，你將永遠隨大流。要投資三峽，為什么要看兩個資本？

《悲秋》作者簡介？

杜甫(712-770)，名喚耶律少陵，世稱“杜工部”、“杜少陵”，漢族，河南鞏縣(今河南鞏義市)人，唐代偉大的現實主義詩人。杜甫被世人尊為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。杜甫和李白被稱為“杜麗”，為了區別于另外兩位詩人李商隱和杜牧，即“小杜麗”，杜甫和李白也被稱為“大杜麗”。他憂國憂民，人格高尚。他的詩約有1400首被保存下來，詩歌技巧精湛。它們在中國古典詩詞中備受推崇，影響深遠。79-766年居成都，后人以杜甫草堂紀念。

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詠秋:人生憂郁的表達方式

死亡作為生命的底線，無疑在生命的方方面面都處于最根本的層面。在人的觀念和情感的世界里，沒有什么比生與死引起的感受和反應更極端、更驚心動魄的了。陸機說:“夫死而生，是最大的得失，故無所喜，無所悲。”(20)生活的快樂并不比生活的快樂更根本；生的悲哀不比死的悲哀更大。貝克爾說，“在所有令人興奮的事物中，對死亡的恐懼首當其沖”。(21)由于死亡與蕭《秋日殺心》是一回事，生命情結與秋日冷景是一回事，這就使晚清秋日的世界成為最容易聚集和傳達古代詩人生命意識和哀愁的地方。一方面，生命意識賦予了秋天強烈的死亡意識和感傷情調；另一方面，在“草木碎成霜”的悲情中，培養了古代詩人的時間意識和生命情感，使詩人找到了內在生命情結與外在秋景的交匯點，找到了恰當的生命悲情的美感和表達方式。阿米爾說:“自然景觀只是一種心情?！?22)古代詩人寫秋，本來是想傳達生命的短暫和迷茫。古代詩人哀嘆秋天，本來是想說生與死的可怕悲哀。

如果說，在各種生命悲劇中，死亡的悲哀處于悲劇的上限，沒有比死亡的悲哀更極端的悲劇，那么“秋”作為死亡的隱喻和生死悲劇的對應，最能喚起和聚集生命的極其深沉的悲哀和悲涼的凄然之感:“天四時均分， 而我獨感此秋”(宋玉《九辯》，“秋風颯颯”從這個意義上說，再沒有比秋天更能傳達悲傷的貼心方式了。 既然秋的悲涼可以達到悲涼的頂峰，那么借助這種極端形式的悲涼來傳達生活中的其他種種哀愁和煩惱，就可以大大加強他的詩歌的藝術感染力，使這些哀愁的表達也具有了生與死的悲劇性震撼。所以，我們可以看到，在古代文學史上，歷代詩人總喜歡用秋來來表達自己人生的各種悲歡離合，對世界的各種憂慮，如離別之痛，無盡的墮落之痛，對政治失意的憤懣，對過去和死亡的留戀等等。，被描繪成秋風掃落葉的秋景。悲秋成為古代詩歌中表達悲傷和哀愁的一種普遍的詩歌模式。

“悲秋”模式展現了古代詩人獨特的感傷世界，其中包含了離愁恨、思戀、鄉愁、漂泊、憧憬未來、感老、不相逢、失意、凋零、凋零等各種人生沒落與憂慮。除去根深蒂固的生死情結，《秋》所表達的悲傷主題可以概括為“世界末日”的悲傷。主流文化提倡“修身、齊家、治國、平天下”，這是古代文人普遍的人生追求。但要實現這個抱負，必須經歷一個從國內到國外“旅行”的過程。游是指處于離家出走但未入境的對立狀態。游，就是離開家鄉，骨肉分離；因為古代絕大多數官宦旅行家“負志而去，受阻而悲”，旅行也就意味著無法可求，很難獲得勇氣。所以“天涯淪落人”其實包含了離愁恨的雙重悲哀，以及文士的悲哀。對于古代詩人來說，骨肉分離，漂泊異鄉，是最令人心碎，最令人心酸，最令人動情的。屈原感嘆“哀不哀而別離”。(23)江淹說，“黯然銷魂者，絕無僅有”。(24)因此，揮之不去的鄉愁成為許多詠秋歌曲的主題。其中，離別之痛常寫在秋天:“南浦傷心，西風裊裊秋”(白居易《南浦別》)。柳永在《寒蟬之悲》中表達了“牽手含淚相視，卻又哽咽私語”的感慨，感嘆“多情自古傷身離，更甚者，留清秋節在寒！”(余著柳永)?！昂尤~下，秋思故城”(王波《別了我在南方的兄弟》)和“行人無限思秋風，隔水青山似故鄉”(戴樹倫《題芝川山水》)。杜甫的《家里月色多亮?。?《月夜憶兄弟》)說“秋葉中一聲雁聲，今宵起露”，詩人通過落葉、秋風、雁、千年等秋天意象，傳遞著刻骨銘心的鄉愁。還有秋天流浪的孤獨:“外國樹的軟垂的葉子，燈籠的寒光，夜晚的孤獨”(馬仔的《壩上秋菊》)，“一個人在另一個國家的夢，空山和明月和秋天”(洛賓王的《住在別墅》)。

古代的文人集團都是野心勃勃，野心勃勃的。他們視政治、世道為正道，追求“德、功、見”，以實現“濟民生”、“平天下”、“太平盛世”的理想。但其實他們命運多舛，生活艱辛。從“家”到“國”，不僅有天然的距離，還有更大的制度距離需要跨越。再加上人生選擇的簡單化，古代文人一開始就選擇了“仕途”，從而造就了悲劇人生。鮑照有“圣賢自古貧賤，李白有圣賢自古寂寞”的感覺，杜甫有“圣賢自古苦不堪言”的感覺。由此產生的懷才不遇的憤懣，失去了單相思的勇氣，人生的辛酸，如浪跡天涯，世事殘酷，歲月蹉跎，匯成一種極其深刻的感傷情結，使得文士落選成為古典詩詞中又一常見的悲涼動機。白居易曰:“歷觀古今歌詩，自風騷起，已還，鮑、謝圖次之，達李、杜兩代。這期間的詩人有幾百人，聽說過的人也有幾百人，詩詞篇章也有幾千篇?？吹剿麄冋谧龅氖虑?，他們經常被趕走，被迫旅行，因疾病和頭發而沮喪，并被留下。他們的性在中間，風格在外。所以，他們生氣，擔心，怨恨，受傷。過去和現在的都可以算。常言道，天下士多奇歲，詩人們尤為高尚，可見于此。”秋天的孤獨和憂傷與詩人的貧寒生活和失落心理有著相同的結構，所以秋天的意象就成了這種人生悲涼情緒的外在表現。在《九辯》中，宋玉把窮人的失意描寫成楚天秋雨多風、落葉枯的形象，左思以“秋風多苦，露水為霜”的觀念表達了“高智的官職遍天下，卻守空堂”(雜詩)的焦慮。柳永以“霜降漸緊，江冷閉”“紅遍衰，冉冉萬物開”的文字表達了旅途中失意的痛苦和世界末日的悲涼。辛棄疾在“楚清秋”派衰落的氣象中，夾雜著功業未成、壯志難酬的憤懣。

從以上分析可以看出，《悲秋》的作品承載了古代詩人乃至一個民族的感傷世界。毫無疑問，生與死的尖銳沖突、對期限的焦慮和恐懼是《悲秋》最深層的抒情動機。傳說農耕生活的習俗和觀念，培養和賦予了秋天強烈的時間感和生死意義，使秋天和死亡“同構”，形成了古代詩人觸摸秋天的憂傷，抒發秋天的情懷的心理定勢和審美反應。因此，作為一種文化符號，秋天的詩歌意象成為了時間的象征和死亡的隱喻，用這種極端形式的生死之悲來表達生活中的各種憂郁，形成了古典詩歌表達悲傷的普遍詩歌模式。