《詩經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部有文字記載的詩歌，三百首優(yōu)雅的頌歌充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活狀況和歌舞狀況。它在文學(xué)和文化史上的貢獻(xiàn)是無可爭(zhēng)議的。

其實(shí)文學(xué)是在寫作之前誕生的。用魯迅的話說，最早的文學(xué)是勞動(dòng)中的“完完全全的溜溜球”。其依據(jù)來自《魯春秋？今天舉大樹的人會(huì)前呼后擁，然后應(yīng)該。" & mdash& mdash也就是勞動(dòng)號(hào)子，然后把這個(gè)號(hào)子的節(jié)奏整理出來，變成了原始的節(jié)奏歌唱，舞蹈內(nèi)容融入了原始宗教，賦予了詩歌一種神奇的法術(shù)意義。如“斷竹、續(xù)竹、飛土、踩”。它講述了用竹子制作弓箭和射殺動(dòng)物作為食物的過程。同時(shí)，還有古代神話和寓言。如女神補(bǔ)天，槍宇等。同時(shí)，勞動(dòng)人民用歌謠作為武器來表達(dá)自己的感情，如“說殺就殺，說死就死在一起”，表現(xiàn)了奴隸對(duì)夏杰的仇恨和詛咒，愿早日同歸于盡。所以不管孔子說什么“詩三百，一言以蔽之，詩無罪”。不能掩蓋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)傾向。至于孔子對(duì)《詩經(jīng)》的增刪，至今存疑。因?yàn)榭鬃幽贻p的時(shí)候，已經(jīng)寫了三百首詩。但孔子為《詩經(jīng)》譜曲在史記中有明確記載。

當(dāng)時(shí)周朝有專門的官員收集民歌并加以整理。“雅”和“頌”一般出自貴族，用來贊美祖先的功績(jī)，如大牙的“易皇帝”。瀟雅更接近普通人，比如大東和蔡威。“風(fēng)”大多來自民間。反映了奴隸對(duì)壓迫的不滿和反抗。如《剪檀香》、《說書》等。其次，“風(fēng)”也反映了當(dāng)時(shí)奴隸的生活狀況，如馮偉？十英畝之間，等等。同時(shí)，《風(fēng)》還大膽描寫了男女之間的婚姻和愛情。而這類詩占了《詩經(jīng)》將近一半的篇幅。如“永豐？《白舟》等詩。

《詩經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)不僅來自生活，更來自人民。更重要的是，它采用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，質(zhì)樸的感情，首創(chuàng)了比興、繁榮、賦的詩歌創(chuàng)作手法。語言也很精煉生動(dòng)。雖然多為四個(gè)字，但不受字?jǐn)?shù)限制。比如“關(guān)關(guān)遂鳩，在江邊”到“伐檀香，定江干& hellip& hellip"巧用長(zhǎng)短句。然后，《詩經(jīng)》中的疊句和用韻對(duì)后來的文學(xué)和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

于是，中國(guó)的文化開始于人類的勞動(dòng)，然后由文學(xué)產(chǎn)生，從口頭傳播到文學(xué)傳播，從音樂的韻律，到歌舞。

《詩經(jīng)》是第一部由中原地區(qū)匯集而成的文學(xué)詩篇的總結(jié)，但它的文學(xué)意義卻來源于寫作之前人民勞動(dòng)和文化生活的歷史深處。

就像《易經(jīng)》一樣，無論你在臺(tái)灣、香港研究得多深入，它的根一定在中國(guó)。

不鄙視祖宗的人看清楚了有爭(zhēng)議嗎？

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《詩經(jīng)》概論

《詩經(jīng)》是中國(guó)最早的詩歌總集。從西周初年到春秋中期，大約有500年的詩(從11世紀(jì)到6世紀(jì))。(另外有六篇有題目但無內(nèi)容，即無文字，稱盛詩)，又稱三百首。先秦時(shí)期稱為“詩”，整數(shù)稱為“詩三百”。西漢時(shí)尊為儒家經(jīng)典，最早稱為《詩經(jīng)》，沿用至今。漢代毛亨、毛昌注《詩經(jīng)》，故又稱《石矛》。《詩經(jīng)》詩的作者大多無法考證。涉及的地區(qū)主要是黃河流域，西起山西、甘肅東部，北至河北省西南部，東至山東省，南至江漢盆地。詩歌是分不開的。

寫書過程

《詩經(jīng)》最早的作品寫于西周初年。據(jù)史書記載，《豺狼》是周公旦寫的。在2008年進(jìn)入清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(簡(jiǎn)稱清華竹簡(jiǎn))中，記載了王武等人為慶祝戰(zhàn)勝立國(guó)而飲酒的情景。在此期間，即興創(chuàng)作了一首《蟋蟀》詩，其內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)》中的《蟋蟀》唐體密切相關(guān)。最新的作品寫于春秋中期。據(jù)鄭玄《詩序》記載，是馬丁·朱琳，跨度約600年。

關(guān)于《詩經(jīng)》的匯編，有很多說法。主要有以下三種類型:

王垠的詩歌總集理論

最早的記載出現(xiàn)在《左傳》中。《孔巡獵篇》載:“古人以天子史，以采風(fēng)，以察民風(fēng)。”

此外，在《漢書·食記》中記載:“孟春月，群居之人將散，行人搖木，倚路采詩，獻(xiàn)于太師，使聞天子。所以，君王足不出戶，知天下。”在農(nóng)忙季節(jié)，周朝廷派遣特使到全國(guó)各地搜集民歌，由周史家收集整理后呈獻(xiàn)給皇帝，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的詩歌收藏者稱為“行人”(見《左傳》)。

劉歆與楊雄書書亦曰:“三代詔令，周、秦宣使，使，八月巡路，求代語、童謠、歌戲。”

清的獻(xiàn)詩理論

當(dāng)時(shí)皇帝為了“考其俗之美惡”，命群臣獻(xiàn)詩。《國(guó)語·周瑜》載:“天子聽政，使公司獻(xiàn)詩歌于士，& hellip& hellip甄老師，伏伏，背。”

孔子的刪詩說

這句話見于《史記·孔子世家》:“古詩詞三千余首，而論孔子，可以取其能適用于禮義之詩三百五十首。”據(jù)說有3000首古詩，其中孔子按照禮義的標(biāo)準(zhǔn)整理選擇了300首，編成了《詩經(jīng)》。唐代的孔、宋代的朱、明代的朱彝尊和清代的魏源對(duì)此都持懷疑態(tài)度。《左傳》記載孔子不到10歲就有了《詩經(jīng)》定稿。公元前544年，呂樂公為吳公子季札所作的《風(fēng)詩》順序與此《詩經(jīng)》基本相同。現(xiàn)在普遍認(rèn)為《詩經(jīng)》是周朝在各諸侯國(guó)的協(xié)助下收集的，后由史家、樂師整理而成。孔子也參與了這個(gè)過程。

風(fēng)格分類

關(guān)于《詩經(jīng)》中詩歌的分類，有“四始六意”之說。“四始”是指馮、大雅、、頌四大絕唱。“六義”是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、榮”。“體、雅、贊”是《詩經(jīng)》根據(jù)不同音樂的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》主要由四言和雜言組成。

風(fēng)、雅、賦的劃分是基于音樂的不同。

《風(fēng)》收錄了十五個(gè)地方的民歌，包括今山西、陜西、河南、河北、山東(齊、漢、趙、魏、秦)的一些地方。大部分是黃河流域的民歌，大部分是被稱為“十五國(guó)風(fēng)”的打磨過的民間歌謠，有160首，是《詩經(jīng)》的核心內(nèi)容。“風(fēng)”是指當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)和謠言。

(十五國(guó)風(fēng):有、、緹、緹、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、桂、曹、子

《雅》分為《瀟雅》(74篇)和《大雅》(31篇)。是一首宮廷音樂歌曲，共105篇。

《雅》是貴族宴飲或王公上朝時(shí)的一種音樂歌曲。根據(jù)音樂的布局，分為“雅”和“雅”。詩105首，其中雅31首，雅74首。雖然大部分是士大夫的作品，但《瀟雅》中也有很多難念的詞，如《黃鳥》、《我的野行為》、《谷風(fēng)》、《草不黃》等。

賦有《周賦》(31首)、《陸賦》(4首)、《商賦》(5首)，是祠堂使用的40首樂舞曲。

《賦》是一首祭祀樂歌，共40首，其中周賦31首，魯賦4首，商賦5首。最初，它是祭祀時(shí)贊美神靈或祖先的音樂歌曲，但四首陸頌都是關(guān)于美麗而活著的魯僖公，商頌也包含了奉承當(dāng)你是國(guó)王的詩歌。

“風(fēng)”的意思是音調(diào)。它是相對(duì)于“王姬”而言的& mdash& mdash周朝直接統(tǒng)治該地區(qū)& mdash& mdash換句話說。它是來自不同地區(qū)的地方音樂，大多是民間歌謠。《風(fēng)》是一首民歌，取材于、、高、郭、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、桂、曹、子等15個(gè)地區(qū)。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)《十五國(guó)志》的名稱和詩的內(nèi)容，大致可以推斷出詩發(fā)源于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東、湖北北部。

“雅”是“王姬”之樂，這一帶的周人稱為“夏”。古代常用雅、夏。雅也是“義”的意思，當(dāng)時(shí)王季之樂被視為義& mdash& mdash典型的音樂。在周朝，鄭聲被稱為雅樂，就像在清朝，昆曲被稱為雅布一樣，帶有尊稱。朱《詩傳》曰:“雅者，義者，義之歌也。文章大小有差異，但之前儒家的理論有積極的變化。今考鄭，，之樂也；優(yōu)雅，在會(huì)議上快樂，被陳麗告誡。不同的單詞有不同的音節(jié)。所以，大小和高雅的區(qū)別就在于它的內(nèi)容。”

《頌》是祠堂祭祀的音樂歌曲和史詩，其內(nèi)容多是歌頌祖先的功績(jī)。《毛詩序》說:“謳歌者描繪美與德，謳歌者向神述說其成功。”這就是頌歌的意義和目的。王國(guó)維說，“贊之聲慢于風(fēng)，雅也。”這是他音樂的特點(diǎn)。

表現(xiàn)手法

《賦》據(jù)朱的《詩傳》，“賦者，賦也，之氣事而口無遮攔也”。也就是說，傅是直白的敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如《生死契約》豐富，而兒子說。與孩子牽手，與孩子白頭偕老”就是直接表達(dá)自己的感受。

朱對(duì)“比”的解釋是“將一物與另一物比較”，即比喻。明喻和隱喻屬于這一類。《詩經(jīng)》中運(yùn)用比喻的地方很多，手法也是變化多端。比如《孟》把愛情的跌宕起伏比作桑樹從繁茂到枯萎的變化；何銘以“他山之石可以攻玉”比喻用圣賢治國(guó)；《碩人》中用“婦體”比喻美人的手，“凝脂”比喻美人的皮膚，“仙”比喻美人的牙齒，都是《詩經(jīng)》中用“璧”的好例子。

“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國(guó)詩歌中獨(dú)樹一幟的手法。“興”字的本義是“氣”，所以常被稱為“氣興”，在詩歌中起著渲染氣氛、創(chuàng)造意境的作用。《詩經(jīng)》中的“興”，朱解釋為“先說他物，以使辭誦”，即以他物為所誦內(nèi)容作鋪墊。它常用在一首詩或一章的開頭。有時(shí)候，當(dāng)一首詩中的一句話看起來比較通俗的時(shí)候，是否通俗可以通過它是否用在句子或段落的開頭來判斷。例如，在馮偉自我保護(hù)，“當(dāng)桑葉茂盛時(shí)，桑葉茂盛”意味著繁榮。。關(guān)于最原始的“興”只是一種開始，和下面沒有什么有意義的關(guān)系，表現(xiàn)為思想的無端游走和聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》一樣，很難找到“晨風(fēng)是好晨風(fēng)”的開頭和下面這句“不見君子，憂秦琴”之間的意味深長(zhǎng)的聯(lián)系。雖然在這種情況下，也有可能因?yàn)闀r(shí)代的隔絕而無法理解，但這種情況一定存在。即使在現(xiàn)代民謠中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@樣的“繁榮”。

此外，“興”還有更有意義的用法，如比喻、象征和襯托。但正因?yàn)椤芭d”本來就是由思想的無端漂移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了更真實(shí)的意義，也不是那么