【詩經中的愛情】詩經愛情詩中的婚俗民俗

《詩經》中的愛情詩揭示了當時的婚俗和民風，具有研究價值。它反映了中國古代的一夫一妻制婚姻制度、婚禮制度和一些民俗。

《詩經》中的情詩曾一度被曲解，但最近逐漸恢復原貌。其中的委婉韻味，雖歷經千年，讀完仍感于心，其所反映的當時的婚俗民風也極具研究價值。

一.一夫一妻制

中國古代的婚姻制度經歷了原始群婚、血緣群婚、亞血緣群婚、對偶婚等形式，才正式確立了一夫一妻制。宗法社會實行一夫一妻制。一個女人離開她的家族，嫁給一個男人，和她的丈夫生活在一起。她孩子的血統是按父系計算的。《周官》記載:“凡成名或以上的男女，都寫了名字。讓男人30歲結婚，女人20歲結婚。凡是娶妻生子的，都是一本書。在春天的中間，男人和女人會相遇。所以，跑者沒辦法。如果你無緣無故不下單，你會受到懲罰。男女無夫會相見?！边@種活動大概是群婚向對偶婚過渡形式遺留下來的。至今苗族仍有類似“旅游”等社會活動。從《詩經》中可以看出，一夫一妻制已經確立。在周南姚濤，“兒子回到他的家，所以他呆在他的房間里是合適的”這句話顯然是女人嫁到了男人家?！恶T偉氓》，“女人不喜歡，但她們做?？梢?，愛情的專一是一種普遍的道德觀念，有信仰才能堅定愛情的專一。這種觀念只有在宗法社會確立一夫一妻制的情況下才能產生。至于《白洲》中“我誓死反抗他”的激烈誓言，就更精彩了。他的《高峰擊鼓》是“生死富貴姻緣，子承其說”。執子之手，與子偕老”，還有《鄭風出其東門》“出其東門，有女如云。雖然云很多，但我想到的是人。穿衣毛巾，和我們工作人員聊天”“唐風高秋”“就沒有別人了嗎？”《衛子之故》無疑是一種非常接近現代的專一的愛情觀。

二。婚禮系統

周有一整套的結婚儀式。按照“禮尚往來，昏禮相待”的規定，媒體訂婚結婚有六個程序。包括:

(1)納才。男方請媒人去女方家做媒。女方同意后，他派使者送來一只大雁作為禮物，正式向女方求婚。

(2)問姓名。男方使者問女方生母姓名，以示區別，又問女方姓名、排行、出生年月，以作占卜。

(3)納吉布。男方占卜后，送一只大雁到女方家報喜。那吉的儀式結束后，訂婚正式確定，但有兇兆時就不需要那吉了。

(4)征用。又叫南城，給女方送聘禮。

(5)請要求預約。在預測了一個好的結婚日子后，男人請求女人的允許。

(6)親吻問候?；槎Y當天，新郎乘坐黑漆車迎娶妻子。

這一制度在《詩經》中有所體現?！榜T偉氓”“‘布爾’爾貞”，身無咎。坐車來，賄賂我搬家”，體現了占卜和婚姻?！恫蚶菛|山》“子歸，帝駁其馬。娶你的妻子，記住婚禮的情況?！编嶏L江忠子》《父母之言可畏》，描述的是愛人訂婚后，女方仍然害怕被別人所畏?！对娊洝分杏袑γ浇榈拿鑼憽１热纭跋骺氯绾?？"?無斧可砍。你怎么娶那個妻子？土匪不準”，還有《奇峰南山》“那娶老婆呢？我會告訴父母的。”周朝的六禮與男女雙方家庭關系密切，需要父母、媒妁等一系列手續。但這與后世的“父母之命，媒妁之言”并不相同，下文有所描述。

三。結婚年份和時間

《周官》寫道:“讓男人三十而嫁，女人二十而嫁?！痹秸Z勾踐敕令規定二十男娶十七女。一般認為男性30，女性20，不應該超過，而適婚年男性16，女性14。戰后需要增加人口的時候，結婚年就提前，到期不結婚就要受罰。我們來看看《呼南有梅》:“有梅就有梅，其實是七個。請不要耽誤我年輕人的好日子。李子落到地上，枝頭只有三個。我有心要求我的小伙子，今天再也不要等了。梅子落地，簸箕將簸箕。請我為秀才，謂之。”女人的心情是如此迫切，不能簡單地用“有一個姑娘愛上了她”(《叫南野鳥去死》)來概括。

也有關于婚姻的規則。荀子大綱:“先霜反叛其女，兵盤殺之?！痹诠糯r民冬天住在城市，春天住在野外。田，尤散。所以，結婚一定要從秋末開始。截至立春，鵝來以為禮，鵝來拜高媒，可見結婚時節?！秱髅绞兰摇?“春中匆匆者，不可奈何。如果蓋得太晚，他們還不能暈過去，就會缺錢，所以允許他們殺?！?呂思勉《先秦史》)詩《馮偉求自?！氛f，“匪時期，我兒無良媒。子必無怒，秋久矣?！迸鹘翘岢龅幕槠谑乔锾?。六禮中，大雁要作為取禮、問名、受邀、迎客的禮物。有人說把大雁帶到北方是為了順應陰陽，象征陰陽和諧，也有人說象征愛情和忠誠。但我覺得它最初的來源和季節有關，鵝的禮物限制了結婚季節。正如呂思勉先生分析的那樣，深秋到初春是淡季，因為豐收，有更多的錢用于婚禮?？梢?，禮制不是空規定的，而是適應當時的社會情況的。(馮剛案例:由此，我想起司馬遷在《李世濟疏》中對“禮以人情，禮以人性”的總結。其實，禮并不是現代人所假設的“形式主義”，而是有著更深層次的內涵。這里我要補充一點，根據古籍《奔跑者不可不奔》、《使男女相遇》的記載，當時男女交往是比較自由的，這一點在《詩經》中大量的情詩中得到了證實。從《汪鋒大車》“不要三思，不要怕兒子跑”，也可以看出當時青年的一斑。當時的“父母之命，媒妁之言”不同于后世禮教所壓抑的情況和今人的想象，孩子也有一定的自主權。復雜的婚禮意義在于對涉及的男女進行公證，確認未來的孩子、財產分配等問題，保護雙方，這無疑具有社會進步的意義。這和后人想象的大相徑庭。

婚姻，古文字幽幽?；槎Y都在黃昏舉行?！短莆从昃I繆》中的“三顆星在天上”說明婚禮是在晚上舉行的。有人認為《東門的馬丁·楊》講的是城外男女相會，其實應該是講新婚夫婦的?！盎杈?，亮星”“昏久，亮星”是該結婚的時候了。選擇黃昏結婚，是古代搶婚的遺留，總是搶黑衣人的女人。后來，這種婚姻制度消亡了，但這種習俗仍然存在。

4.采摘、歌唱和給予

《詩經》中有許多采擷詩，形成了引人注目的采擷母題。比如《摘卷耳，筐里無余糧》(周南《卷耳》)、《摘葛Xi》(汪鋒《摘葛》)、《摘青到底》(瀟雅《摘青》)等等，都是膾炙人口的。我覺得屬于實際寫作。采摘曾經是氏族公社時期的主要勞動。雖然農耕始于《詩經》時期，但采摘仍在繼續。在《搟面杖》中，“收搟面杖，但不要裝滿籃子。……我懷了人，要去一個星期。”應該是主人公“筐不夠”是因為想念遠方的人，工作慢?！安汕唷币彩侨绱恕！熬G色采摘不會盈利。送一首歌到局上，對穆說幾句話”就是在情景中抒發感情，寫勞動中思念的心情?！皬牟烧?，我們可以看到當時的社會生活。

《詩經》中的愛情詩有大量的褒義詞。《鄭風的母烏鴉》“知道兒子要來，就要送他禮物。如果你知道你想要什么，就問你想要什么。認識好兒子就要還他”“陳峰東門之門”“你把兒子當小羊，你讓我抱個辣椒”“你可以逗逗他，給他一勺藥”鄭峰。在《馮偉木瓜》中，說得更清楚:“以木瓜投我，以瓊琮還之。匪也，總以為善也。你要送我一個桃子，我要回贈瓊瑤。匪也，總以為善也。你給我木頭，我拿瓊九作為回報。你報了，總會覺得好?！笨梢?，互贈是青年男女之間交換的親情信物。這種習俗至今仍然存在。在一些苗族地區的“姐妹節”上，男孩向女孩索要“姐妹餐”。如果餐包是玉米須，他們會買絲線作為回報，松針會回歸繡花針。得到樹鉤意味著兩個人勾在一起不分離，得到樹叉意味著兩個人分開，意味著兩個人相隔千里?！案咴缕鹿潯鄙?，姑娘向喜歡的小伙子扔手繡花手帕。年輕人拿出絲線、糖果或零錢，用手帕包好，扔給女孩。還有苗族唱歌的傳統?！对娊洝分幸睬『糜羞@樣一篇文章“鄭豐喜Xi”，“兮兮兮Xi，風吹姑娘”?！断泊笫?，為女性吶喊助威》，描寫了男女合唱的場景。用現存的習俗來驗證古籍中的記載，很有意思。

動詞 （verb的縮寫）《詩經》中“船”和“水”的含義

《詩經》中的許多情詩都與水有關，如淇水、沁水、燕水、楊枝水等。水和船的意象反復與男女關系聯系在一起。《谷峰·萬友苦葉》這首詩是一個女人期待她的情人求婚的詩。詩中唱歌的鵝和瓜說明女人想嫁人。鵝在六禮中是必不可少的，醉瓜則用在祭祀儀式中。一個醉瓜切成兩勺，新郎新娘各拿一勺，用來一起喝三次，洗三次。它叫Zuigua。木瓜味苦，其酒苦，象征夫妻一家，同甘共苦。鵝也說明是秋末了，結婚時間到了，讓女人考慮結婚?！熬尤缙蓿粌鲋边@句話與《荀子提綱》中“初霜不從其女，其女被冰殺”是一致的，證明這個時候正是結婚的時候。在這首詩的最后一節，“周子”出現了。女人對情人求婚的期待與周子和過河有什么關系？詩中的兩句“深則嚴厲，淺則啟示”，讓我想起鄭風《尚湖》中的兩句“我想到我自己，我想到我自己，我想到我自己，我卷入尚湖”，和它們的意思差不多?！墩L》和《馮偉粉居龍》都是關于男女之間的愛情故事，故事從水開始。水在這里到底是什么意思？

且看《馬丁橫門》:“橫門之下，可以晚宿。海洋的秘密，可以是快樂的饑餓。如果他吃魚，他會在河里游泳。要娶妻，必是姜？”聞一多先生認為，在古代，男女幽會的地點一般都靠近山水，容易做秘密的事，所以山和水就叫“秘密”，水就叫“秘密”。“分泌陽氣”就包含這個意思。詩中明確“娶妻”和“吃魚”要同時進行。聞一多先生認為，魚代表性關系和生殖，水與魚關系密切?！稐罴宜贰皸罴宜瑹o薪”。葉舒憲先生在《詩經》的文化解讀中提到，薪斧都與媒介有關，與男女關系密切相關?！短剖轿从昃I繆》中“帛帛酬，三顆星在天”，結婚時提到了俸祿。切Ke怎么樣？無斧可砍。你怎么娶那個妻子？土匪是不允許的”，斧頭與工資和媒體掛鉤。提高水，不要花錢?！斑@里的水一定有某種特定的含義。在我看來，舟與水是對男女關系的隱喻，出處不詳。或因水邊是男女幽會之地，或因葉舒憲