《詩經》全文_周代《詩經》與社會生活的關系

摘要

《詩經》不僅對《周禮》有詳細真實的記載，而且由于詩與音樂密不可分的關系，《詩經》中的許多詩歌作為樂章在《周禮》中被傳唱和傳唱。因此，本文通過《詩經》來研究周代的社會生活。本文主要研究《詩經》中反映的周代祭祀、婚姻、飲食習俗。希望通過本文的研究，加深對《詩經》的理解，同時為周代社會文化的研究提供參考。

關鍵詞:《詩經》周代社會祭祀婚姻飲食

摘要

《周立禮》的存在是《詩經》時代的模仿。周代禮文化是《詩經》產生的基礎。與此同時，的“禮”部分則體現在一些民間常見的禮典中，如焦慮、朝覲、朝貢、拜訪、宴會、狩獵、婚禮、喪葬、狩獵等。本文對《詩經》中所反映的周代的祭祀、婚姻和宴飲進行了探討。通過這樣做，筆者希望能達到對《詩經》更深層次的理解，并為周代的研究提供參考。

關鍵詞:《詩經》；周代的社會；崇拜，婚姻，宴會

介紹

《詩經》是中國歷史上第一部詩歌總集。它產生于西周早期至春秋中期。它不僅是中國文學史上一部輝煌的杰作，也是研究西周和春秋時期社會文化的重要史料。正如程軍營先生所說，《詩經》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀起來就像讀了一部周姓從后宅到春秋時期的發展史?！闭麄€周朝，尤其是西周，是中國歷史上一個非常重要的時代。它是夏商之間的紐帶，是秦漢文明之間的紐帶。其整個政治、經濟、文化在夏商的基礎上得到了輝煌的繼承和發展，形成了成熟的政治制度、完善的禮儀和豐富的文化內涵。即使在整個封建社會的歷史中，西周的武藝也一直是后世國泰民安的理想藍圖，周朝發達的禮樂文明也一直是后世圣賢圣賢所向往的。周代的社會政治文化特征可以概括為以“禮”為核心的禮樂文化，故稱“周禮”。孔子多次表達了對周禮社會的向往和贊美:在第二代，他是抑郁的。我跟著周。我學習李周，并在今天使用它。我跟著周。三

人的精神創造是一個歷史過程，文學作品是一定歷史條件下的產物?！对娊洝返臅r間和周代的社會可以說是平等平行的。《詩經》作為周代社會的產物，真實、客觀地反映了周代社會的禮樂文明。一方面，《詩經》是研究周社會的重要資料；另一方面，只有在一定的歷史條件下，才能準確把握《詩經》，才能更準確地解釋和把握《詩經》。

《詩經》產生的歷史時代，根據歷代學者的研究成果，共識是從西周早期到春秋中期，即公元前1100年到公元前600年左右，歷時約500年?！对娊洝返南孪奘窃诠?世紀，也就是《詩經》成書的時間。但由于古代沒有明確的文字記載，大部分章節是周朝哪個時期哪個朝代寫的，無從考證。就其時代可考的作品而言，最早的作品應該是《東山》、《斷斧》等。，它們都是以周公的東征為背景，發生在幽峰，它們的事件應該是在公元前1114年左右。最晚的應該是公元前516年曹鋒的夏泉。

作為我們古老中華民族的一部偉大史詩，《詩經》不僅是一部偉大的文學作品，更重要的是，它還是一部重要的史料?！霸娙撕妥骷沂且惑w的，他們的用途很多。人先不知草，無專字章，故唱雅歌，賜祭、軍、昏、宴，以娛、觀、眾、怨。這是記錄一個人一生的特殊方式，每次都是在表達自己的意愿后寫的...但詩歌具有記錄的功能，也就是說古詩詞就是歷史，歷史的本質就是詩歌。為什么不呢？”

1.《詩經》與周代的祭祀

(一)《詩經》中的祭祀詩

祭祀詩有狹義和廣義之分。狹義的祭祀詩，是指僅在祭祀活動中，為贊美神靈、祖先，以及求福消災而唱的詩。廣義的祭祀詩是指《詩經》中所有與祭祀活動有關的篇章。除狹義之外，還包括以描寫祭祀活動場景和相關儀式為主要內容的詩歌。本文對《詩經》周代祭祀詩的認定主要是指廣義的祭祀詩，共35首，占《詩經》全篇300首的十分之一以上。包括以下章節:

三頌:周松青廟，田薇的命運，衛青，烈文，天佐，天注定，我會，石麥，智敬，司文，豐年，幽靜，幽靜。

雅:天寶、楚辭、新南山、福田、大田、大藝之王、玉蒲、干足、思奇、、被醉、鬼熏、韓云。

郭峰:《呼喚南方收乘法》和《收葫蘆絲》，共2冊。

(2)《詩經》中的周代祭天習俗。

在古代人的精神意識中，天是萬物之主，自然界的一切都是上天賜予的。他們相信天堂是萬能的，因此為它祈禱成為他們生活的重要內容之一?！督继於Y》是一部大典，歷來為周代統治者所重視。而且這種儀式是最高統治者壟斷的，是周王的專利，不允許諸侯在郊外祭祀。郊天的作用主要有兩個方面:一方面，周代統治者通過祭天，意味著可以繼承天庭的命運，給自己的統治地位披上一層神秘合法的外衣?！缎⊙判哪仙健?“曾孫壽考，被天枯?！薄洞笱糯竺鳌?“有命自天降，今文王命周在京?！薄吨芴斓烙忻?“臭天道有命，后收。”《詩序》說，“郊祀天地?！薄惰b》云:“昊天，天達也。有天命者說，柏舟生于后稷，有王者之命。”當然，能繼承天命的，都是天子。周的統治者認為只要虔誠朝拜，上天就會愛他們如子，周而復始地賜福。

郊祀的對象是天、天、神。從《詩經》中可以看出，天被人格化了，人間的事被安排和處理了。比如《雅帝易》中的“帝易是神，其下有恩”。看四方，求人幫忙?！霸凇兜劬人健贰兜圩o他心》《帝喚文王》等詩中，神就像人間的皇帝一樣，對下界做了種種安排。《詩經》中反映郊區內容的篇章，以周松的《天道有命》、《大雅晟敏》等為代表?！薄吨芩申惶煊谐擅鳌吩臼且皇自诮紖^演唱的音樂歌曲。《通典》卷四十二:“若感帝而迎靈，則帝舞之當代樂。其動作用“昊天有命”。“《大雅·晟敏》詳細記載了周代始祖祭天的過程，這是文獻記載的最早的祭天儀式?！被虮薮蚧蚺拇颍螋P或其他；老人的釋放，月亮的浮動。"這是對祭祀前準備工作的描述. "拿蕭祭祀的肥肉，拿你的來拿你的，還有抬燔祭的。繁榮昌盛?！斑@是對具體祭祀過程的描述。而“其香始起，神居辛。胡發臭的時候?！斑@是對周朝祭祀習慣的描述。

(3)《詩經》中的周代祖先崇拜習俗

祖先祭祀來源于古代先民對祖先的崇拜。他們認為自己的祖先無所不能，甚至掌握著整個部落的命運。原始人認為與祖先及時良好的溝通是保佑部落免遭災難的重要手段。祠堂祭祀是與祖先交流的一種方式。它通過祭祀和儀式來誘導祖先和祈求祝福。進入階級社會后，祭祀祖先成為部落首領紀念祖先功德、加強部落凝聚力的重要措施。祖先崇拜的作用是“主要是為了紀念祖先的功績，從而加強共同的血緣關系，明確人際關系中的輩分關系。但在階級社會，祭祖的祭祀權被統治階級壟斷，成為維護等級權威的杠桿?！?/p>

周朝非常重視祠堂祭祀。除了《頌》之外，《詩經》中還有許多篇章記載了周人的祖先崇拜，如《財智》、《財智》、《瀟雅天寶》、《楚辭》、《新南山》、《大雅》等。文、乾山麓、斯齊、活人、酒醉等。從《詩經》中，我們可以看到周代祠堂崇拜，它有以下幾個特點。

第一，用天祭祖先。

“周松的《我將是將軍》序言中說，“我將是將軍”，這是在唐明向王文致敬?！啊墩x》說:“《我將》的詩人崇拜唐明文藝工作者的音樂和歌曲。......這種說法是哀王在唐明，也就是所謂宗嗣哀王在唐明才配得上神?！疤拼募雷媸侵艹Y制中的新創造，這在以前的夏商代是沒有的。

第二，祭尸。

殷商祖先崇拜的另一個顯著區別是，周人崇拜祖先，祭祀其尸體。什么是尸體？《通典》卷四十八《豎尸之義》解釋為:“尸為神，故有尸者為祭，鬼神無形，因尸醉而飽，孝子之心也孝。”

《詩經》中“尸”這一章寫得很清楚，包括《雅醉》第三章:“皎潔和諧，高潔分明。最后有辣椒，公尸好?！薄洞笱殴碇洹分杏泻芏嘣娋?，如“燕來寧一尸”“燕來寧一尸”“燕來初一尸”“燕來宗一尸”“一尸戒煙”“一尸吞”，還有《小雅集》第五章:“神醉，御尸裝。鼓寄尸，神幸歸?！薄对娊洝穼Α笆钡挠涊d，說明周代有著深厚的禮制背景和理論根源。周人祭祖尸的理論根源是“尊禮”、“親民”的精神內核，與殷人“尊神”、“先鬼后鬼”的精神取向不同。

第三，祭祀方式多樣。

從《詩經》來看，與商朝相比，西周的一些祭祖方式值得我們關注。一個是祭祖的，《周松豐年》:“好年景，粟多，而……酒是酒，祖上寵溺。以商百禮，孔子之福減。”而《周松宰割》:“兆和姐姐，為酒是為酒。讓我們見見彼此的祖先。”在商代，首先就有姚特別祭祀的例子，但在周朝絕對沒有禮制，祭祀中只包括女性。一種是祭祀第三位皇后，一般認為第三位皇后是周三代之王，如、王姬、?！洞笱盼涔Α?“三日后，在天庭，王者配京?！薄读袀鳌氛f:“后三者，王泰、王績和王文也。王、也?！?/p>

《商·金淑滕》記載周公:“是告、王姬、王文?！边@與《吳瑕》這首詩是一致的。一種是第二次祭祀之后，一般指文王和?！吨芩伞り惶煊刑烀?“昊天有天命，二次祭祀后得之。”《列傳》云:“后第二，文武也。”另《周·宋軼》:“宣哲衛人，文武衛皇后?！薄墩a書》還記載了王祭祀文武二王的儀式:“陳武，王在新城，賀壽，牛莉易，王武牛莉易。

第二，《詩經》與周代的婚俗

(一)《詩經》與周代的婚姻制度

血緣婚姻制度

族內婚姻制度是原始血緣婚姻的發展形式，主要表現為同代兄妹以及夫妻，即兄弟姐妹之間相互通婚，形成“兄妹配偶型”婚姻。氏族社會步入階級社會后，血緣內婚制逐漸消亡，周社會確立了同姓外婚制，但周社會仍保留著“兄妹婚”的血緣內婚制現象。《詩經》中的“奇峰南山”、“藕溝”、“再曲”