Xi安詩經|詩經解析

詩歌的源頭是民謠。古時候沒有文字，只有唱歌謠和不成文的詩。一個人在開心或者難過的時候，總是愿意把自己的感受告訴別人或者自己。如果日常說話不夠強勢，就唱歌；唱三嘆？其他人都很興奮。嘆不夠，就手腳并用跳舞。反正你在家也要努力。說到節日，人們聚在一起開心，有更多的機會唱歌。或齊聲歌唱，或為勝利吶喊。葛傳說中的音樂第八章，三個人唱，拿著牛尾，踩著腳，好像就是描述這種情況的。越來越多的歌謠被傳唱。雖然沒有書，但存在于美好的回憶中。用現在的歌，可惜別人醉了自己倒塊；隨時挑一首副歌，足以解除你的煩惱和無聊。如果沒有完整的公式，可以刪掉一些，改一些，直到得到意思。在流行歌謠中，不同的詞往往并駕齊驅，這就是為什么。其中一些可以被其他人修改成為最終版本。民謠真的可以說是一個人的機遇，很多人的智慧。

民謠可以分為表演歌曲和音樂歌曲。行為是隨便唱的，音樂歌曲是跟著無意識一起唱的。行為也有節奏，跳舞有助于節奏；但是音樂歌曲的節奏更有規律。樂器似乎在中國已經存在很久了?！抖Y記》上說，出租車鼓、錘子、蘆笛可能是我們樂器的祖先。到了《詩經》的時候，有了琴瑟和鐘鼓，已經是氣勢磅礴了。民謠的節奏主要靠重疊或重復；本來民謠就以表達為主，只要在家里翻來覆去的表達就可以了，沒必要浪費文字?？梢哉f，重疊是民謠的生命，藝術表演以此為基礎。文字的統一和押韻的和諧，似乎是后來發展起來的。有了這些，重疊就失去了在詩歌中的主要地位。

有了文字，才能有人把那些歌謠記錄下來，這才是寫出來的原詩。但是，記錄它的人似乎并不是為了欣賞，更不是為了研究。他們很可能是音樂家，他們的工作是演奏音樂和唱歌；你得有詞才能唱。一方面你有口頭指導，另一方面你有劇本。民謠，但是是這樣寫的。我們知道春秋時期的樂師就像后來富家的戲班一樣，他們的老板叫太師。當時各國都有樂師，各國使節在宴席上都要奏樂唱歌。太師不僅要收集自己的音樂歌曲，還要收集其他國家的音樂歌曲。不僅收集音樂詞，還收集樂譜。當時，社會有兩個等級:貴族和平民。一個姓是為貴族服務的，收集的歌自然適合貴族的口味；平民的作品不會入選。他們發現的一些歌謠是音樂歌曲，而另一些是表演歌曲。有樂趣的時候才能用歌。作曲時經常要加上重疊的詞或章節，無法保持歌詞的原貌。除了收集的歌謠，還有貴族為特殊事件寫的詩，如祭祖、宴飲、房屋落成、出兵、狩獵等。這些可以說是禮儀詩。也有詩提供諷刺，贊美美等等；詩歌是臣下寫的政治詩，準備給樂師唱給陛下聽。太師把這些抄本和樂譜保存在一起；歌詞有三百多首，當時俗稱“詩三百”。到了戰國時期，貴族逐漸沒落，庶民逐漸抬頭，新樂取代古樂，職業樂師紛紛走上絕路。樂譜丟失，但仍有300首歌詞流傳下來，是后來的《詩經》。

詩是古語；“詩”這個詞是“言”和“志”的綜合。但古代所謂的志的表達和現在所謂的抒情并不一樣；那個野心跟政治或者啟蒙有關。春秋時期流行詩歌。在外交宴會上，各國使節經常要點一首或幾首詩，由樂師演唱。這和現在的請客吃飯很像，不同的是點的詩句必須是政治性的。這可能意味著愿意、感激、責難等。從一個國家到另一個國家，或者從一個人到另一個人，都被斷章取義了。斷章取義就是不管上下文的意思，只抽出一章中的一兩句話。對當前環境做出政治暗示。比如《左傳》相公二十七年，鄭升為吹龍，讓大家寫詩。他想知道每個人的愿望。子叔的詩是《野草》。在原詩中，張赟說:“在野外，有蔓草，沒有露水。有一個人很美，清朗婉約。”對我來說，遇到真正的巧合是再合適不過了。子叔只取最后兩句，表示鄭歡迎；他不在乎上面的。全詩本來就是男女私情，他也沒在意。怎么做是詩；在那次宴會上，趙萌和他的叔叔說了“詩言志”的話。

到了孔子的時候，詩已經不可得了，孔子卻采取了斷章取義的方式，用詩來探討學習和做人的道理。如削為措，削為磨，本來說是治玉，比玉與行刑。但是他用它來教學生如何學習。俏倩Xi，美目盼Xi，本以為艷光四射的Xi，原來說是美人，所謂天生麗質。但他扯出最后一句話來畫圖，說有白底子才會有圖，這是循序漸進；比如繪畫，他說的是文化。人一開始單純野性，后來有了進步。文化和文化是要培養的，不是天生的。他這樣解釋詩歌，使天真無邪的思考可以包含三百首詩的道理；也有人說，詩詞能振奮人心，凝聚人心，增長閱歷，宣泄怨氣，父道君道的道理都在其中?！对娙佟防^孔子之后，成為儒家六經之一。莊子和荀子都說，詩言志，志在悟。

但春秋時期，各國的詩歌都是只寫詩，不寫詩。當時詩歌的主要作用是欣賞音樂，因為音樂而借用只是一種方便。至于圣歌的原意，當時已經很清楚了，沒必要討論了。到了孔子時代，詩已經不常傳唱了，詩的本義經過多年的借用也漸漸模糊了。他根據借用的方法和他的教授的需要，斷章取義地解釋了這些詩。后來解釋《詩經》的儒生也步了他的后塵。最權威的石矛《詩集傳》和鄭玄的詩，幾乎都是斷章取義，甚至一句兩句就把句子斷章取義了，比斷章取義還不如。