原標題：【青年論衡】張小華：清代楹聯(lián)作者時空分布及其文學史意義

清代楹聯(lián)作者時空分布

及其文學史意義

張小華

摘要：清代楹聯(lián)經歷了從清初的體式齊備到清中晚期全面鼎盛的逐漸發(fā)展過程。清初至清中葉發(fā)展態(tài)勢較明代繁榮，但是從作者分布的社會層次，地域范圍，作品留存下來的數(shù)量看，整個態(tài)勢不能稱之為蓬勃發(fā)展，道咸至同光時期才是清代楹聯(lián)的全盛期。清代楹聯(lián)作者時空分布可以說明清代楹聯(lián)的演變歷程，發(fā)展狀況，以及歷程狀況后面的深層原因。清代楹聯(lián)作者的地域分布范圍類似于清代文學家地域分布的最大范圍，在人數(shù)上，各地域的楹聯(lián)作者數(shù)與其文學家數(shù)成正比例關系。清代楹聯(lián)盛在江南，是江南文風、學風、書法鼎盛、園林藝術發(fā)達的產物。

關鍵詞：清代；楹聯(lián)；時空；文學史；統(tǒng)計；意義

清代是文學的集大成時期，各種文體興盛，楹聯(lián)也不例外。有學者在對楹聯(lián)相對深入的了解后得出結論，在清代，文學的典型代表是楹聯(lián)。如南懷瑾就認為，中國文學發(fā)展的大致的程序是漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說清對聯(lián)。 [1] 當今學者也有過類似觀點。但遺憾的是，迄今為止，學術界對清代楹聯(lián)沒有予以應有的重視，沒有將它作為韻文之一種來進行深入考察。文學研究領域忽略了對它進行文學性的考察，民俗界忽略了對它進行文化內涵的學術考察。 筆者曾以清代史料筆記、詩話、詞話、清人別集為文本基礎進行考查，清代有作品傳世的楹聯(lián)作家3000多人，從這3000人留存下來的作品中，剔選出單行楹聯(lián)集子約300種，匯制成表格“今傳清代楹聯(lián)作者結集情況”。本文現(xiàn)對這些數(shù)據(jù)進行分析，包括作者的地域分布和時代分布，以期揭示清代楹聯(lián)發(fā)展的一些概貌特征及其文學史意義。在行文之前需要說明的是，由于統(tǒng)計上的困難，本文暫時只能以今日之省份來統(tǒng)計時代作者之占籍。

作者的地域分布

“今傳清代楹聯(lián)作者結集情況” 所列今傳有楹聯(lián)集子的作者一共307人，根據(jù)現(xiàn)有各種志傳等資料排查，在這307人中，占籍明確可考者為268人?，F(xiàn)依據(jù)當今行政區(qū)劃將這些作者在每個省分布的人數(shù)列表，以多到少順序排列，情況如下：

表一：清代楹聯(lián)作者地域分布

注：為統(tǒng)計方便，黑龍江、吉林、遼寧、滿州統(tǒng)稱為“東北”。下同。

廣州大學曾大興先生長期從事文學地理學研究，他通過大量翔實的材料研究中國歷代文學家的分布，在分析大量數(shù)據(jù)后，他認為，中國文學家的分布具有地域性。他曾根據(jù)譚正璧《中國文學家大辭典》對所載清代文學家按照地域分布列表，情況如下：

表二：清代文學家地域分布[2]

比較“清代楹聯(lián)作者地域分布”和“清代文學家地域分布”兩張表，可以揭示一些有意義的特點。

第一，作者分布廣泛。表一“清代楹聯(lián)作者地域分布”顯示，清代楹聯(lián)作者的地域分布極為廣泛，共涉及23個省份，包括江蘇省、江西省、浙江省、廣東省、廣西省、北京市、天津市、福建省、上海市、四川省、安徽省、河北省、陜西省、甘肅省、湖南省、湖北省、山西省、云南省、山東、河南省、貴州省。表二“清代文學家地域分布”顯示，清代文學家地域分布涉及22個省份，包括北京市、天津市、江蘇省、山西省、浙江省、廣東省、福建省、上海市、四川省、江西省、安徽省、河北省、陜西省、云南省、甘肅省、湖南省、湖北省、廣西省、山東省、河南省、貴州省。通過比較楹聯(lián)作者所占的省份與文學家所占的省份，我們可以看出，以現(xiàn)有省份計，在清代，楹聯(lián)作者所占的省份比文學家所占的省份多了內蒙古和吉林省，但少了山東省。涉及省份的數(shù)量和分布情況都可以說明，清代楹聯(lián)作者的地域分布范圍與文學家的地域分布范圍非常接近。

第二，兩類作者的人數(shù)成正比例。表一“清代楹聯(lián)作者地域分布”中所統(tǒng)計出來清代楹聯(lián)作者在各個省分布的人數(shù)與表二“清代文學家地域分布”中所統(tǒng)計出來的清代文學家在各個省分布的人數(shù)呈正比例關系。表二“清代文學家地域分布”中人數(shù)為前二名的江蘇省與浙江省，分別為481人和411人，這兩個省的楹聯(lián)作者人數(shù)排名分別為第一、第三，分別為63人和38人。如果將兩個統(tǒng)計表中人數(shù)平均分為上、中、下三組，在人數(shù)占優(yōu)勢的第一組中，文學家一類的包括江蘇省、浙江省、江西省、上海市、安徽省、福建省、廣東省、山東省，楹聯(lián)作者一類的包括江蘇省、湖南省、浙江省、廣東省、福建省、四川省、安徽省、江西省，這兩類作者所占的省份包括江蘇省、安徽省、江西省、福建省、浙江省、廣東省，作者分布的省份重合率為62.5%。如此高的省份重合率后面肯定有一個必然的因素。對此，筆者的觀點是，在清代，楹聯(lián)的創(chuàng)作是一批文學家在創(chuàng)作，楹聯(lián)作品是文學作品。

有一點需要在以后的研究中進一步探討，山東為什么沒看到楹聯(lián)集子。在“清代文學家地域分布表”文學家人數(shù)排名中山東排名第五，這個數(shù)位很前。并且根據(jù)現(xiàn)有文獻，目前在楹聯(lián)史上最先單獨給楹聯(lián)結集的李開先即山東人，他號中麓山人，集子名稱為《中麓山人拙對》、《中麓山人續(xù)對》，這兩個集子是楹聯(lián)史上個人結集最早的。清代楹聯(lián)集子缺失山東省的個中原因，需要從文獻搜集整理或其它方面去探析。

第三，區(qū)域集中性。從以上分析中我們可以看到，江蘇、浙江、山東、安徽四個省份在文學家人數(shù)上為前三，其中山東與安徽并列第三，這四個省文學家人數(shù)占全部的72%。文學家地域分布體現(xiàn)了區(qū)域集中性。根據(jù)對“清代楹聯(lián)作者地域分布”表的分析，同樣也會發(fā)現(xiàn)，清代楹聯(lián)作者地域分布亦體現(xiàn)了鮮明的區(qū)域集中性。“清代楹聯(lián)作者地域分布”顯示位列前四的省份為江蘇、湖南、安徽、浙江，這四個省總人數(shù)占全部楹聯(lián)作者人數(shù)總百分比的59.9%，其中第一名江蘇第二名湖南兩個省占總百分比的39.2%。假如按地域的南北、東西來劃分，楹聯(lián)作者人數(shù)排名在前的省份全部為南方省，即江蘇、湖南、安徽、浙江、福建、江西，這六個省總人數(shù)占全部楹聯(lián)作者人數(shù)總百分比的68%。這些數(shù)據(jù)有力地顯示，在清代，南方作者是楹聯(lián)創(chuàng)作的主體，這主體又特別表現(xiàn)為長江流域的作者。這個結論又進一步佐證了前面的結論：清代楹聯(lián)作者的地域分布與文學家地域分布的正比例關系。

“在清代，南方作者是楹聯(lián)創(chuàng)作的主體，這主體又特別表現(xiàn)為長江流域的作者”這句話可以概括為：清代楹聯(lián)盛在江南。在楹聯(lián)發(fā)展史上，清代中晚期為楹聯(lián)的鼎盛時期，此風持續(xù)發(fā)展至民國。而清代的楹聯(lián)又盛在江南，何以故？下面試著分析其中原因。

第一，與江南文風、學風有關。中國歷史發(fā)展顯示，自宋以后，經濟、文化重心南移，出現(xiàn)了以臨安、應天為中心的經濟繁榮、文化昌盛。傳統(tǒng)中國非常重視詩書傳家的理念，經濟文化的發(fā)達必然使得這一地區(qū)重視教育，教育的昌盛使得這一地域的文化水平較高。在富裕的物質生活之后，精神生活的追求隨即上升為他們日常生活中的重點。于是文人們各種形式的結社雅集活動頻頻，遂出現(xiàn)江南“人才之盛，遂甲于天下”之說。江南人才鼎盛的現(xiàn)象我們也可從江南進士中額數(shù)據(jù)中找到佐證。如李潤強《清代進士的時空分布研究》就得出結論：江蘇、浙江兩省進士合計占全國總數(shù)的21.3%，超過五分之一。如此多的中第進士背后必然有發(fā)達的教育作支撐。筆者博士學位論文《中國楹聯(lián)史》（南京師范大學，2012年）對可考的清代楹聯(lián)作者的科第作了統(tǒng)計，統(tǒng)計結果顯示，江蘇籍、浙江籍楹聯(lián)作者中擁有進士身分的比例分別為22.2%、31.6%。從這一數(shù)據(jù)類推出另一結論：江南楹聯(lián)作者人數(shù)高于其他地區(qū)是其進士數(shù)量高于其他地區(qū)的另一種體現(xiàn)。

第二，與清代江南書法鼎盛密切相關。楹聯(lián)與書法關系密切，就楹聯(lián)而言，聯(lián)語文本是內容，書法是形式。就書法而言，楹聯(lián)是形式。書法家將楹聯(lián)書之于楹柱，促進了楹聯(lián)的傳播、保存。書法作者亦常借助于實用性觀賞性強的楹聯(lián)作為載體內容。清代書法與楹聯(lián)結合的例子在很多文獻中可見，如：

"

[清]阮葵生《茶馀客話》：王文成少時，題于忠肅祠一聯(lián)云：“赤手挽銀河，君自大名垂宇宙。青山埋白骨，我來何處吊英賢?！睍ㄥ賱?，杭人傳為文成真筆。 [3]

[清]易宗夔《新世說》：嘉道以降，何子貞為海內第一書家……先后為人書楹帖以數(shù)千計。 [4]

"

筆者參考汪小洋《歷代書家地域分布思考》，他對清代書法家分布作了統(tǒng)計，情況如下：江蘇39人，浙江28人，安徽8人，上海、福建6人，山東、湖南5人，廣東、河南3人，其它各省不足2人。數(shù)據(jù)顯示，清代書法家絕大部分分布在江南。書法家排名前三的為江蘇、浙江、安徽，占書法家總人數(shù)65.2%。而這三個省的楹聯(lián)作者排名也非?？壳埃謩e為第一、第三、第四，所占總比例為38.8%。也就是說，書法家人數(shù)排名與楹聯(lián)作者人數(shù)排名亦呈正比例關系。

第三，與江南園林藝術的發(fā)達關系密切。在中國建筑史上，園林建筑藝術到清代達到了巔峰。我們知道，園林中為了營造古典氛圍，顯示文化的內涵與魅力，設計師們在臺閣亭榭上總會給書法家的墨跡留下位置，所書內容或概括景點，或彰顯設計師的文化理念，可以說，沒有文學與書法，中國的園林藝術就失去了靈魂。時至今日，在江南隨處可見的園林無不充滿詩情畫意。在南京、蘇州、揚州、杭州等地的古典園林融傳統(tǒng)建筑、文學、書法于一爐，這些園林客觀上為楹聯(lián)提供了可以展示的場地。

作者的時代分布

清代楹聯(lián)經歷了從清初的體式齊備到清中晚期全面鼎盛的逐漸發(fā)展過程。 清初至清中葉發(fā)展態(tài)勢較明代繁榮，但是從作者分布的社會層次，地域范圍，作品留存下來的數(shù)量看，整個態(tài)勢不能稱之為蓬勃發(fā)展，道咸至同光時期才是清代楹聯(lián)的全盛期。

在本文所據(jù)樣本“今傳清代楹聯(lián)作者結集情況” 所列今傳有集子的清代楹聯(lián)作者一共307人，根據(jù)現(xiàn)有各種志傳等資料排查，在這307人中，生年或卒年可考的楹聯(lián)作者人數(shù)為230人，生卒年不可考，但可以大致確定作者生活年代的人數(shù)為26人，這兩項人數(shù)合計為256人。根據(jù)學界習慣的年代分期，筆者將這256人按生活、創(chuàng)作年代分為四個代群，具體情況如下：順康（1644-1735）約9人，乾嘉（1736-1820）約21人，道咸（1821-1861）約62人，同光時期約164人。

從這256人生活、創(chuàng)作年代的四個代群可以發(fā)現(xiàn)，清代楹聯(lián)作者人數(shù)從順治康熙朝開始以倍數(shù)增長，后一階段的人數(shù)差不多是前一階段人數(shù)的3倍，同治光緒兩朝楹聯(lián)作者的人數(shù)是順治康熙兩朝的18倍。由此，我們可以得出這一結論，在清代，同治光緒兩朝是清代楹聯(lián)創(chuàng)作的顛峰期。

這其中原因，筆者認為至少應該包括以下三個方面。

第一，社會時局的變化。清朝初年，各種矛盾斗爭極為尖銳，順康兩朝，經大亂后社會比較安寧，乾隆時期統(tǒng)治者提倡“文治武功”，這一倡導之后是文化學術開始走入正軌。然而道光間爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭及接之而起的太平天國運動又將大清帝國帶進了風雨飄搖的時期。由于戰(zhàn)爭紛起、時局動亂，各種非正常死亡人數(shù)激增，挽聯(lián)的吊挽功能比較適合動亂快速時代的追思之情，挽聯(lián)由此興盛。在晚清楹聯(lián)作品中，挽聯(lián)幾乎占半壁江山。在“今傳清代楹聯(lián)作者結集情況”表中，道咸時期楹聯(lián)作者占籍可考的人數(shù)為62人，其中湖南省11人，占總百分比17.7%。本表所據(jù)以統(tǒng)計的湖南籍楹聯(lián)作者都與湘軍有直接或間接的關系。比如湘軍總帥曾國藩，與曾國藩并稱“大清三杰”的左宗棠、彭玉麟，以及郭嵩壽、郭昆燾、劉長佑等。湘軍中死去官兵的靈柩會都被送到湖南老家，負責這一事宜的一般為江忠源，曾國藩擅長寫對聯(lián)，因此，只要有陣亡靈柩歸湘，曾國藩都會以主帥的身份送上挽聯(lián)一副，當時有“江忠源包送靈柩，曾國藩包做挽聯(lián)”。此說也可見道咸時期挽聯(lián)的應用很廣。南京圖書館館藏《云臥山莊聯(lián)語》，是郭昆燾個人的楹聯(lián)集子，該書卷四為雜聯(lián)，僅37副楹聯(lián)作品，卷五為挽聯(lián)，卻有88副。如果從縱向的時間比來看，清代挽聯(lián)發(fā)展之路為，肇始道咸，高漲在同治，延續(xù)至民國。這一點從各個時期楹聯(lián)集的作品類別可知，如成書于道光庚子的齊彥槐《小游仙館聯(lián)存》共有楹聯(lián)70副，其中挽聯(lián)19副，占全書楹聯(lián)總數(shù)的27.1%。清末梁正麟《二知堂聯(lián)語》一卷共收楹聯(lián)約80副，其中挽聯(lián)約為65副，占楹聯(lián)總數(shù)的81.2%。兩個比例值相差很大。

第二，清代駢文的繁榮。追求楹聯(lián)發(fā)展的軌跡，人們一般認為，五、七言形式的楹聯(lián)與唐代摘句關系很大，雜言楹聯(lián)則來源于魏晉駢體文。程千帆也認為字數(shù)不等的長聯(lián)是從駢文中分化出來的。 [5]白化文先生也有過類似的論述，他認為早期的對聯(lián)是駢文和律詩影響的產物。駢文在清代一度復興，創(chuàng)作蔚起，選本非常多，駢文理論探討較之唐宋元也熱烈很多。駢文經歷了元、明的衰頹之后清初經過毛奇齡、陳維崧等的努力，乾嘉時期駢文創(chuàng)作達到高峰。嘉道以降，及至清末民初，一些駢文大家們的楹聯(lián)創(chuàng)作成績尤為突出，如阮元、彭元瑞、曾燠、洪亮吉、孫星衍等。清代在楹聯(lián)創(chuàng)作中有影響的人物如曾國藩、張之洞等，他們的駢文成就也不同凡響。

第三，考據(jù)學風及學術氛圍。這一點在集聯(lián)上表現(xiàn)得很突出?！敖駛髑宕郝?lián)作者結集情況”所列的楹聯(lián)作者一共307人，其中68人有集聯(lián)作品，約占楹聯(lián)作者人數(shù)總百分比的22.1%。筆者對該表中清代各個時期集聯(lián)數(shù)進行了統(tǒng)計，分別為：順康、乾嘉、道咸、同光時期作者人數(shù)分別約為9、21、62、164人，集聯(lián)數(shù)分別為1、8、11、26副，所占比例分別是11%、38.1%、17.5%、15.9%。此外，時代不明的作者數(shù)為51人，集聯(lián)數(shù)約22副，所占比例為43.1%。

集聯(lián)的發(fā)展還與清代考據(jù)學的發(fā)展有關，據(jù)清代各個時期的集聯(lián)數(shù)量可知，考據(jù)學發(fā)展極致的乾嘉時期也是集聯(lián)出現(xiàn)的高峰期。清代的考據(jù)學起于明中后期，經清初一些大家如顧炎武、黃宗羲等的努力，到乾嘉時期鼎盛。考據(jù)與訓詁密不可分，乾嘉時期的考據(jù)又以考訂名物制度為主。這些考據(jù)必然有解讀經書、考據(jù)索引等，經書的解讀也直接地促進了集聯(lián)的出現(xiàn)。如支恒榮《京師地名對》、陸桂森《春秋左傳類聯(lián)》、佚名《十三經集句類聯(lián)》等?？紦?jù)之學又促進金石之學的盛行，如梁啟超就認為，金石之學可以算是清代彪炳一代之學，道咸以后吳大徵、羅振玉等成績斐然。[6]梁啟超認可的吳大徵、羅振玉兩位金石大家都有集聯(lián)作品集，即《吳大瀓大篆楹聯(lián)》、《集殷虛文字楹帖》。此外，還有一些金石愛好者如經亨頤有《大松堂集爨聯(lián)》、許寶蘅有《巢云簃集漢碑字聯(lián)》、田中玉有《集蘭亭詩聯(lián)》、鄭開禧有《知守齋集禊序楹帖》、章鈺有《集殷墟文字楹帖》、高心夔有《形景庵三漢碑皳》、王同伯有《石鼓集聯(lián)》、黃右原有《漢碑句集聯(lián)》、朱為弼有《集篆隸屏聯(lián)稿》等。清末甲骨文發(fā)現(xiàn)之后，在金石之外楹聯(lián)作品中出現(xiàn)了集甲骨文的聯(lián)語，如簡經綸《甲骨集古詩聯(lián)》等。

清代楹聯(lián)集中大量集聯(lián)的現(xiàn)象換一個角度也可以這樣認識：集聯(lián)是清代學術鼎盛的一個縮影。在文學史、文化史上，學者認為清代乃中國學術集大成時期。文學史上，清詩是繼唐宋之后一個重鎮(zhèn)，詩學主張多樣，流派紛呈，創(chuàng)作豐盛，嶺南、虞山、婁東等以地域為中心的詩派成績突出。清詞中，以陳維崧為盟主的陽羨派、以朱彝尊為盟主的浙西派與以張惠言為代表的常州派將宋詞推向一個高峰，其它，駢文、曲賦成就也斐然。學術成就如梁啟超通過研究認為，在清一代學術中，無論是可紀者，卓然成一潮流者，還是帶有時代運動者，都是先考證學，后今文學，考評學又孕育了今文學。 [6]

綜上所述，我們可以說，時局的變化、駢文創(chuàng)作的發(fā)展、清代考據(jù)的興盛、清代學術繁榮的氛圍共同促進了清代楹聯(lián)的蓬勃發(fā)展。

作者的時代分布

清代文學研究碩果累累，但楹聯(lián)這一領域非常單薄。實質上，通過楹聯(lián)透示出的許多文學問題值得我們去研究。如，清代楹聯(lián)批評的蔚起，梁章鉅《楹聯(lián)叢話》以話的形式保存了大量的楹聯(lián)作品，林慶銓《楹聯(lián)述錄》和朱應鎬《楹聯(lián)新話》承梁章鉅之緒，既保存楹聯(lián)作品又對這些楹聯(lián)作品進行考證。趙曾望《江南趙氏楹聯(lián)叢話》則以評點為主，他一邊弱化了聯(lián)話的文獻保存功能，一邊在客觀上又促進了楹聯(lián)批評理論體系化。這是文學批評不容忽視的課題。還如，桐城古文的復興在句式和用詞散文化方面影響楹聯(lián)創(chuàng)作，清代八股文在主題、構思、文氣、用筆等方面也影響著楹聯(lián)的發(fā)展，清中期及晚期，何紹基、鄭開禧、莫友芝等集字聯(lián)是書法碑帖之爭、考據(jù)學的產物，反映楹聯(lián)的案頭化、游戲化，這些都是就文學樣式本身應該探討的問題。清代中期及晚期楹聯(lián)作者由于相近地域的人由于地緣、業(yè)緣關系相互影響而帶有一種趨同性，如以范當世為代表的江蘇楹聯(lián)作家、以俞樾為代表的浙江楹聯(lián)作家、以薛時雨為代表的安徽楹聯(lián)作家，以曾國藩為代表的湖南作家群等顯出的地域創(chuàng)作問題。再者，清代楹聯(lián)進行研究有助于更深層次地揭示清代社會轉型對文學變革的作用、意義、影響。人們探討清代社會轉型與文學或文化變革的關系時，多從宏觀視角來掃描。實質上，楹聯(lián)與人們真實生活的距離比詩詞文賦更近，人們日常生活大量的思想情感表達體現(xiàn)在楹聯(lián)上。 由楹聯(lián)文學這一維度來細致探求清代社會轉型意義重大。

參考文獻

[1]南懷瑾.歷史人生縱橫談[M].華文出版社，1993.

[2]曾大興.中國歷代文學家的地理分布——兼談文學的地域性[J]：學術月刊，2003.

[3]阮葵生.茶余客話[M].上海：中華書局上海編輯所，1959.

[4]易宗夔.新世說[M].太原：山西古籍出版社，1997.

[5]程千帆.程千帆全集：閑堂文藪[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[6]梁啟超.清代學術概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

作

者

簡

介

張小華，江西瑞昌人，文學博士，全國“聯(lián)壇十秀”，中國楹聯(lián)學會學術委員副主任、青年學社副社長，江西省楹聯(lián)學會會長。

今傳清代楹聯(lián)作者結集情況：此表具體情況見南京師范大學2012年博士學位論文《中國楹聯(lián)史》附錄一。

●【青年論衡】曾憲媚：清代壯族詩人黎建三詩聯(lián)中的性靈之美

●【青年論衡】李漪凝：從現(xiàn)代聯(lián)話看對聯(lián)的文學技巧與語境妙趣

●【青年論衡】王家安：梁章鉅的字號

●【青年論衡】周于飛：楹聯(lián)文化助力廣西文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略的探索

●【青年論衡】文俠：“故園無此聲”：元明清少數(shù)民族士人的中華文化認同

●【青年論衡】王家安：楹聯(lián)里的敦煌風

●【青年論衡】周于飛：課程思政在楹聯(lián)書法教學中的應用

編輯：吳曉熔

審核：新聞中心返回搜狐，查看更多

責任編輯：