眾所周知，虱母仙何野云風水技藝高超，在潮汕深受人們敬仰。但很多人不知道，何野云還是一位至情至性之人，一臣不事二主。從下面幾件事跡，可以看出此點：
公元1360年，何野云事助陳友諒，揭西金和鎮(zhèn)仙坡村楊氏二世祖仕崇公跟何野云一樣同在陳友諒的陳漢政權為官。這就是何野云與楊仕崇同朝為官的來歷。后來1363年鄱陽湖一戰(zhàn)陳友諒敗亡。陳友諒兒子陳理率殘部投降朱元璋，楊仕崇隨陳理投降朱元璋。后仕崇公跟隨朱元璋轉戰(zhàn)江浙與元軍作戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功。后在一次戰(zhàn)役中，仕崇公與元軍作戰(zhàn)力竭而死，后白馬駝回其尸體。公去世后，馬絕食而死。戰(zhàn)馬葬于公墓右側，稱義馬墳。現(xiàn)墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封諸將,，仕崇公被追封為兵部侍郎。
而當時陳理投降朱元璋時，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隱姓埋名流落潮汕。后來何野云云游到揭西仙坡村，在楊家逗留了三個月，感念舊時與楊二世祖仕崇公同朝為官之誼，指點楊氏后人建了寨門和祠堂，留存至今。 而楊仕崇公后人人才輩出，至今已有2-3萬人之多。仙坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)民因虱母仙幫助開創(chuàng)仙坡鄉(xiāng)大寨門有功，于大寨之東建“三山永峙”廟供祀虱母仙，廟中左邊祀隴尾老爺。
-
相傳南宋末年1278年抗擊元兵到潮陽，文天祥前來禮住持并步上沙丘望幼主（鄉(xiāng)民相傳和碑刻均有記載）。明朝剛立，即洪武一年（1368年），陳友諒軍師“虱母仙”何野云，兵敗流落到此，為高姓建祠，步至寺。因聞宋末丞相文天祥曾經(jīng)到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘懷主。他登上沙丘，效法文天祥其志舉步上沙丘，感念緬懷舊主陳友諒。
沙隴五皈寺，寺內(nèi)有碑刻記載文天祥和何野云的事跡，碑刻落款時間為洪武二年，即1369年。1368年何野云來到五皈寺 ，聽說文天祥登上沙丘望幼主。何野云深有共鳴，英雄惺惺相惜，所以何野云效法宋丞相文天祥，登上沙丘，感念緬懷 舊主陳友諒。
文天祥和何野云畫像
五皈寺記載何野云到寺效法何野云登丘望帝
寺內(nèi)有碑刻記載文天祥和何野云的事跡，碑刻原文是：“文天祥承聞前來禮拜師 步上沙丘望幼主 明何野雲(yún)至此較宋相登丘觀帝 碑刻落款時間為洪武二年”。五皈寺讓兩位不同時代的人有了交集。我們可以想象，當年何野云來到五皈寺，聽聞95年前文天祥登上沙丘，心中牽掛遙望宋幼帝時的心情，與當時何野云的心情（當時陳友諒兵敗不久），是不是有一種強烈的不謀而合，感同身受的震撼和共鳴。所以何野云效法宋丞相文天祥，舉步登上沙丘，感念緬懷舊主陳友諒。
宋丞相文天祥和陳友諒軍師何野云，兩位雖然是不同朝代的人，但是兩位有共同點，兩位都是抗元名臣，都是壯志不得酬，且都是良臣不事二主，文天祥是抵抗元兵的統(tǒng)治，而何野云是為了推翻元朝的統(tǒng)治。何野云洪武一年（1368年）來到五皈寺，此時必與文丞相有強烈的思想共鳴，英雄惺惺相惜。由此可知，何野云為什么要效法宋丞相文天祥登沙丘觀帝，他們的心境是一致的。
-
南宋末年忠臣文天祥路過駐軍于此（景炎三年，1278年），住僧索筆，他題“南天獨秀”以贈，后刻于巖西約400米尖石坪的尖石向西面壁上，今石刻字和文天祥印章，清晰可辨。相傳，宋末文天祥抗元移兵路過，登古巖寺后尖山之后再次望帝（第一次望帝在五皈寺），把尖山踏平成坪，故有“尖山坪”之稱。游人立于尖山坪之上，憑吊宋末民族英雄文天祥之忠義氣節(jié)，眺望南海之萬千氣象，自會產(chǎn)生一種崇敬的心情、曠遠的心思。
潮南電視臺報導“南天獨秀”
據(jù)說，文天祥曾在此駐兵，有一日巡視駐師營地時，見身邊青山綠水、蒼松翠柏，風光無限，又想起元兵入侵中原，大好河山僅剩南天一片凈土，于是文天祥取筆疾書“南天獨秀”四字，寄托他丹心扶國，贊美祖國大好河山之情。后來，華巖古寺的高僧就把文公的墨跡陰刻于尖石坪西邊的一面，流傳后世。
何野云在石穴洞天隱居時書寫對聯(lián)，后刻于柱石的記載
*
據(jù)鄉(xiāng)民相傳和柱石可知，陳友諒死后第四年左右何野云來到華古巖“石穴洞天”隱居。華古巖人文八景之一的石穴洞天記載，“友諒......，與明太祖戰(zhàn)，中流矢死，凡四年，何野云逃亡粵東，輾轉至華古巖隱居”。這句話是古文，其中的“凡四年”，翻譯成現(xiàn)代文的意思是：大概4年， “凡”是年頭的概數(shù)。
*
元末明初（1368年）陳友諒軍師虱母仙何野云留足巖中，在這里，何野云聽聞95年前文天祥登古巖寺后尖山之后再次望帝并留有題詞“南天獨秀”四個字。何野云也登上尖石坪，緬懷舊主陳友諒。何野云隨后增建了內(nèi)山門，并題寫“山勢突兀名華古，勝跡永留南山上”的詩句。文丞相和何野云，兩人當時的處境都是無限悲婉凄惻，都是一臣不事二主。何野云對宋相文天祥有很強烈的認同感和共鳴，惺惺相惜，兩人都是壯志不酬，同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。所以何野云在華古巖亦效法文丞相，留了題詞。
兩人的題詞中，文丞相用“南天”指代華古巖所在地“南山”，何野云留的詩中亦有“南山”。因為華古巖位于潮汕的南山東麓。文丞相用“獨秀”兩個字，贊美南山的風光無限，而何野云用“山勢突兀”也贊美南山山巒的奇美。兩人的詞有異曲同工之妙。
何野云對文天祥惺惺相惜，再一次表現(xiàn)出了一臣不事二主的品格。
潮南電視臺報導
潮南電視臺報導
-
何野云墓，是根據(jù)何野云臨終前的囑咐安葬的。墓碑上的題字，也是何野云授意的。現(xiàn)在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古時流存下來的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。讓人奇怪的是，何野云在潮做風水師，是明朝洪武年間（1368-1393年），并且終老于洪武25年，都是明朝時代。為什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《鳳港盧氏族譜》對此也有記載：““元”字，寓意何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服之意。”，一般潮汕的墓碑，不會打“元”朝的，因為“元”是外族，元朝時潮汕墓碑是打“宋”朝。墓碑寧愿打“元”朝而不打“明”朝，這是何野云一臣不事二主的再次體現(xiàn)。
需要特別說明的是：此墓碑為文物保護單位，不是現(xiàn)代杜撰的新墓碑，即照片中間發(fā)黃的那塊為古碑留存至今。
臨終之時，何野云還留詩一首，說明了他的來歷：
我本漢室一丈夫，
鏖戰(zhàn)異族驅北胡，
鄱陽一戰(zhàn)失首領，
埋名匿姓來于斯。
這首遺詩，何野云自稱漢室一丈夫，而漢室就是陳友諒的陳漢政權。鄱陽湖一戰(zhàn)失去首領陳友諒后，隱姓埋名來到潮汕 。
-
何野云是一位至情至性之人，一臣不事二主的人。
楊仕崇公和何野云曾經(jīng)同在陳友諒陳漢政權共事，是何野云真實身份的人證。五皈寺和華古巖的事跡，從時間上證明，符合陳友諒兵敗后的時間。何僊陵的古墓碑，刻寓意元朝的“元”字，不向政敵朱元璋的明朝屈服。還有《潮陽縣志》，《鳳港族譜》，《張氏族譜》等等官方和非官方文獻，還有自古以來潮汕各地的無數(shù)傳說，還有何野云自己寫的遺詩，無數(shù)證據(jù)都證實了何野云是陳友諒軍師的事實。
而認祖宗者羅織的那些文獻，只能證明歷史上曾經(jīng)有何野云這個人。并不能直接證明就是他們的祖宗。同名同姓者歷史上有無數(shù)人。謠言止于智者，真的假不了，假的真不了。
*
對于兩地為何會出現(xiàn)兩個同名同姓的人，在充分尊重粵贛兩地人文歷史的前提下，兩地何野云的由來或許是這樣的（僅供參考）：1363年陳友諒兵敗后，軍師化名何野云逃亡潮汕，從事風水，名揚潮汕，1393年虱母仙何野云仙逝。20年后，1413年江西何德宏經(jīng)過朱棣賜祠后，打算在民間從業(yè)，聽聞潮汕有個同姓的風水師技藝高超深得人敬仰，故他開始借用“何野云”做藝名從業(yè)（古人喜歡借名）。這也許更好解釋了兩地爭論不休的兩個時代的何野云問題了，也更符合邏輯。
同一個時代，同一個行業(yè)，會有不少同名同姓的人，下面圖例舉部分當代同名同姓的明星。網(wǎng)絡搜索，會發(fā)現(xiàn)娛樂圈同名同姓的很多。而如果時間范圍擴展到不同時代，同名同姓的人會更多。