1.1關(guān)于中國古典的世界
1、【單選題】有人提倡把本質(zhì)性的道理從經(jīng)典中抽象出來,然后對經(jīng)典文本進(jìn)行漠視和拋棄,這屬于()。
A、激進(jìn)主義態(tài)度
B、普遍主義態(tài)度
C、虛無主義態(tài)度
D、歷史主義態(tài)度
我的答案：C
2、【多選題】經(jīng)典的()建立在和普遍的人性、人性的基本內(nèi)容相輔相成的基礎(chǔ)上。
A、普遍性
B、永恒性
C、一般性
D、特殊性
我的答案：AB
3、【多選題】對于為什么要研讀經(jīng)典作品,常見的一共有哪幾種態(tài)度()。
A、激進(jìn)主義態(tài)度
B、普遍主義態(tài)度
C、虛無主義態(tài)度
D、歷史主義態(tài)度
我的答案：AB
4、【判斷題】《詩經(jīng)》沒有直接記錄歷史事實,無法反映了社會狀況。
我的答案：X
1.2如何面對古典？
1、【單選題】“先王以經(jīng)綸”中的經(jīng)綸是什么意思?()
A、整理蠶絲
B、常
C、經(jīng)典
D、權(quán)變
我的答案：D
2、【判斷題】“一切真歷史都是當(dāng)代史”,是意大利著名文藝評論家克羅齊提出的。
我的答案：√
1.3面對經(jīng)典的基本學(xué)術(shù)方法
1、【單選題】進(jìn)入古典的基本方法包括()。
A、訓(xùn)詁
B、章句
C、義理
D、以上都是
我的答案：D
2、【判斷題】古代的思想寫作沒有邏輯。
我的答案：X
1.4《大學(xué)》作者辨?zhèn)?/p>
1、【單選題】傳統(tǒng)上認(rèn)為《大學(xué)》的成書年代在()。
A、戰(zhàn)國初期
B、戰(zhàn)國末期
C、春秋初期
D、春秋末期
我的答案：A
2、【單選題】思孟學(xué)派的發(fā)端者是()
A、莊子
B、曾子
C、莊子
D、荀子
我的答案：B
3、【判斷題】古時候,誰寫的書就一定會著誰的名。
我的答案：X
1.5曾子其人
1、【單選題】關(guān)于曾子的品質(zhì),下列說法錯誤的是()。
A、注重修身
B、注重孝道
C、好勇斗猛
D、明仁道
我的答案：C
2、【判斷題】游子認(rèn)為孔子說的“死欲速朽”就是希望人死后身體趕緊腐爛。
我的答案：X
3、【判斷題】“忠恕之道”和《大學(xué)》有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。
我的答案：√
1.6《大學(xué)》的創(chuàng)作時代及其時代特點
1、【單選題】《大學(xué)》的時代特點不包括()。
A、家國同構(gòu)
B、集各家學(xué)說之大成
C、心性
D、征引六經(jīng)
我的答案：B
2、【單選題】儒學(xué)的內(nèi)在化從思孟學(xué)派開端,在哪個時代實現(xiàn)了集大成?
A、唐代
B、宋代
C、元代
D、明代
我的答案：B
3、【判斷題】辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無主義的出現(xiàn)。
我的答案：√
1.7《大學(xué)》題解：何為大學(xué)？（一）
1、【單選題】關(guān)于《學(xué)記》的描述,不正確的是()。
A、是中國古代的一篇教育論文
B、是《禮記》中的一篇文章
C、是世界上最早的一篇論述教育和教學(xué)問題的論著
D、是《大學(xué)》中的一篇論文
我的答案：D
2、【多選題】古代的學(xué)制有什么特點()?
A、以官學(xué)為基本方式
B、以貴族子弟為主體
C、以六藝和六經(jīng)為基本教學(xué)內(nèi)容
D、以私學(xué)為基本方式
我的答案：ABC
3、【判斷題】先秦是一個缺乏私學(xué)的時代。
我的答案：√
1.8《大學(xué)》題解：何為大學(xué)？（二）
1、【單選題】下列哪項不屬于《學(xué)記》中大學(xué)教育的特點?()
A、教育強調(diào)一個人生命境界的提升
B、大學(xué)強調(diào)完整人格的塑造
C、教育止于知識
D、教育強調(diào)個人的全面培養(yǎng)
我的答案：C
2、【單選題】《學(xué)記》中說到不同學(xué)年要有不同的境界,其中三年應(yīng)達(dá)到的水平是()。
A、離經(jīng)辨志
B、博習(xí)親師
C、敬業(yè)樂群
D、論學(xué)取友
我的答案：C
3、【判斷題】《學(xué)記》中的“中年考?！钡摹爸小笔恰鞍ぶ钡囊馑肌?/p>
我的答案：X
1.9《大學(xué)》題解：何為大學(xué)？（三）
1、【單選題】古代大學(xué)的最終指向是()。
A、知識
B、建國
C、修身
D、治國
我的答案：D
2、【判斷題】人類對萬物的認(rèn)識是通過“類”來展現(xiàn)的。
我的答案：√
3、【判斷題】知類和通達(dá)是相輔相成的過程
我的答案：√
1.10大學(xué)之學(xué)與大人之學(xué)（一）
1、【單選題】大人之學(xué)的體現(xiàn)不在于()
A、人的本質(zhì)
B、“天大、地大、人亦大”
C、人普遍的共通的精神本性
D、貴族身份
我的答案：D
2、【判斷題】先秦時期進(jìn)入“大學(xué)”一般需要貴族身份。
我的答案：√
3、【判斷題】《大學(xué)》帶有深刻的春秋以前的貴族大學(xué)的烙印。
我的答案：√
1.11大學(xué)之學(xué)與大人之學(xué)（二）
1、【單選題】儒家強調(diào)人的追求、思想和修養(yǎng)上的平等所體現(xiàn)的道理不包括()。
A、是不符合時代需求的
B、為階級社會注入動蕩與活力
C、儒家的精神來自于歷史
D、體現(xiàn)了平民階級登上歷史舞臺的渴望
我的答案：A
2、【單選題】對《大學(xué)》的評價不準(zhǔn)確的是()。
A、是人類歷史上的重要進(jìn)步
B、是平民對貴族的勝利
C、是平等精神作為人類的本質(zhì)價值在歷史上的具體體現(xiàn)
D、是平民階級已經(jīng)征服貴族階級的標(biāo)志
我的答案：D
3、【判斷題】《大學(xué)》對于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承。
我的答案：√
1.12《大學(xué)》的聚訟
1、【單選題】《大學(xué)》的聚訟是由誰開始的()?
A、董仲舒
B、朱熹
C、王陽明
D、程頤
我的答案：B
2、【單選題】下面哪些是“格物致知”的訓(xùn)詁大家?
A、鄭玄
B、司馬光
C、章太炎
D、以上都是
我的答案：D
3、【判斷題】“錯簡”是指古書中文字次序錯亂。
我的答案：√
2.1在明明德：“在”的內(nèi)涵
1、【單選題】“在止于至善”一句中關(guān)于“止”的解釋不正確的是()。
A、有“朝向”之意
B、“趾”的本字
C、本義是“腳”
D、是“終止”的意思
我的答案：D
2、【單選題】“在明明德”一句中關(guān)于“在”的說法不正確的是:
A、“存”的意思
B、和“是”等同
C、指精神思想的專注狀態(tài)
D、是一種主體的凝聚
我的答案：B
3、【判斷題】“明明德”和“親民”是“至善”的內(nèi)容。
我的答案：√
4、【判斷題】“念茲在茲”中“念”和“在”的意思相近。
我的答案：√
2.2明德的內(nèi)涵與先秦古人的歷史記憶
1、【單選題】《國語》中出現(xiàn)的對“昏德”的描述包括()。
A、貪冒
B、辟邪
C、粗佚
D、以上都是
我的答案：D
2、【多選題】對“明德”的理解正確的是()。
A、先秦古人講明德著眼于君道
B、先秦的明德就是明德之政或明德之治
C、明德的反義是昏德
D、“德”一直是褒義詞
我的答案：ABC
3、【判斷題】“在明明德”中第二個明是“照明”的意思。
我的答案：X
4、【判斷題】古人對“明德”的向往其實也是期待有一種自上而下的政治規(guī)范能規(guī)范、清晰地掌握人們的生活和命運。
我的答案：√
2.3明德的依據(jù)——天命
1、【單選題】古人將天命義理化,體現(xiàn)的道理不包括()。
A、為期待的品質(zhì)和道德的準(zhǔn)則找到依據(jù)
B、使明德具有必然性特點
C、導(dǎo)人向善
D、是一種消極的思想
我的答案：D
2、【判斷題】古人認(rèn)為“明德”的根源來自于自己。
我的答案：X
3、【判斷題】天的倫理化實質(zhì)是我們對天的重新發(fā)現(xiàn)。
我的答案：X
2.4明德的主體——君主
1、【單選題】體現(xiàn)了明德的君主有()。
A、堯
B、舜
C、湯
D、以上都是
我的答案：D
2、【單選題】明德在階級世界中現(xiàn)實與想象的政治載體是()。
A、文人
B、圣王
C、平民
D、先哲
我的答案：B
3、【多選題】傳統(tǒng)的“明德”有什么特點()?
A、屬于貴族
B、實質(zhì)是一種政治的理性
C、以天命為依據(jù)
D、以貴族為主體
我的答案：ABCD
2.5明德在《大學(xué)》時代面臨的危機
1、【單選題】據(jù)顧炎武的《日知錄·周末風(fēng)俗》記載,春秋戰(zhàn)國之變的體現(xiàn)不包括()。
A、春秋時的戰(zhàn)爭無矩到戰(zhàn)國時的有序戰(zhàn)亂
B、從春秋的禮信到戰(zhàn)國的權(quán)詐
C、春秋的祭祀和聘享在戰(zhàn)國被取消
D、春秋時宴會賦詩到戰(zhàn)國時期消失了
我的答案：A
2、【單選題】戰(zhàn)國時禮崩樂壞,《大學(xué)》認(rèn)為重建明德的任務(wù)落在了哪家學(xué)派身上?()
A、墨家
B、法家
C、儒家
D、道家
我的答案：C
3、【判斷題】關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從《日知錄》中窺得一二。
我的答案：√
2.6“明德”如何普遍？
1、【多選題】一般來說,一種文化的延續(xù)在于()
A、自身的傳承
B、自身的深化
C、自身的懷疑
D、自身的推翻
我的答案：AB
2、【判斷題】明德的實現(xiàn)是無條件的。
我的答案：X
3、【判斷題】孔子說的“克己”的主體是自己。
我的答案：X
2.7《大學(xué)》如何將明德普遍？
1、【單選題】《大學(xué)》認(rèn)為明德的基礎(chǔ)在于()。
A、人的出身
B、天命所歸
C、格物致知
D、延續(xù)傳統(tǒng)
我的答案：C
2、【單選題】《大學(xué)》論述明德的普遍性不在于()。
A、認(rèn)可明德的普遍性
B、強調(diào)實踐的次第
C、匯歸到儒家的倫理體系
D、以治國得以實現(xiàn)作為根本出發(fā)點
我的答案：D
3、【多選題】傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下()。
A、貴族壟斷政治
B、貴族壟斷教育
C、貴族壟斷學(xué)術(shù)
D、貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力
我的答案：ABCD
4、【判斷題】《大學(xué)》認(rèn)為明德專屬于君主。
我的答案：X
2.8《大學(xué)》明德的建立
1、【單選題】明德和人性的關(guān)系被明確提出是在()。
A、《論語》
B、《大學(xué)》
C、《禮記》
D、《中庸》
我的答案：D
2、【單選題】“天命之謂性”在“人天”的框架中,去解決倫理依據(jù)和倫理主體的()
A、特殊性
B、普遍性
C、決定性
D、永恒性
我的答案：B
3、【判斷題】孔子明確提出了“性善論”。
我的答案：X
4、【判斷題】拋棄傳統(tǒng)的過程本身就帶著傳統(tǒng)的烙印。
我的答案：√
2.9圣王之道
1、【單選題】被稱為亞圣的是()。
A、莊子
B、荀子
C、孟子
D、曾子
我的答案：C
2、【判斷題】圣王之所以為圣就是因為他們的出身都是高不可及的。
我的答案：X
3、【判斷題】明明德根本特點在于它的普遍性。
我的答案：√
2.10到底是親民還是新民？
1、【單選題】王陽明是如何駁斥朱熹“新民”的觀點的?()
A、認(rèn)為《大學(xué)》中講的是自新,而非“新民”
B、《大學(xué)》中具有“親民”的思想
C、儒家文獻(xiàn)中有“親親而仁民”的傳統(tǒng)。
D、以上都是
我的答案：D
2、【判斷題】朱熹把親民闡釋為新民。
我的答案：√
3、【判斷題】“子為父隱”體現(xiàn)了“親親之道”。
我的答案：√
3.1 止于至善
1、【單選題】鄭玄認(rèn)為《大學(xué)》的旨趣在于()。
A、修身立德
B、為政之德
C、禮
D、法
我的答案：B
2、【多選題】“止于至善”中的“止”有哪些詞意?
A、停止
B、至止
C、止居
D、腳趾
我的答案：ABC
3、【判斷題】《大學(xué)》提出了三綱八目,其中“三綱”是明明德、親民和止于至善。
我的答案：√
3.2知止而后有定：“定”的內(nèi)涵
1、【單選題】佛教八識中,第八識是()。
A、舌
B、身
C、意根
D、如來藏
我的答案：D
2、【單選題】最早期古人認(rèn)為“定”的動力和源泉是來自于()。
A、統(tǒng)治者
B、賢者
C、天
D、地
我的答案：C
3、【判斷題】在《大學(xué)》里,“定”、“靜”、“安”的含義沒有區(qū)別。
我的答案：X
4、【判斷題】佛教用語里,“一絲不掛”是沒有穿衣服的意思。
我的答案：X
3.3定而后能靜：“靜”的內(nèi)涵
1、【單選題】對“靜”的理解不正確的是()。
A、從“青”
B、從“爭”
C、古同“凈”
D、只有無聲的意思
我的答案：D
2、【單選題】從“釆”的字不包括()。
A、番
B、采
C、悉
D、釋
我的答案：B
3、【判斷題】古人對“安定”的理解在于強調(diào)有序。
我的答案：√
4、【判斷題】“靜”是內(nèi)在有序所體現(xiàn)的一種安定的狀態(tài)。
我的答案：√
3.4靜而后能安：“安”的內(nèi)涵
1、【單選題】“安”所強調(diào)的秩序是()。
A、外在的規(guī)范
B、內(nèi)在的自然
C、外在的自然
D、內(nèi)在的規(guī)范
我的答案：B
2、【判斷題】“安”體現(xiàn)了從規(guī)范秩序走向自然而然的過程。
我的答案：√
3、【判斷題】“定”偏重于“禮”,“靜”偏重于“樂”,“安”偏重于“自然”。
我的答案：√
3.5定、靜、安的特點
1、【單選題】對語言中的異信息理解不正確的是()。
A、蘊含在詞意中
B、蘊含在所處的語境中
C、解讀古典時不能錯過異信息
D、異信息的存在是沒有意義的
我的答案：D
2、【判斷題】在解讀經(jīng)典時不僅要還原詞意,也要還原語境。
我的答案：√
3.6得與慮的特點
1、【單選題】對《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“慮”理解不正確的是()。
A、從“思”
B、從“虍”
C、有思考的意思
D、就是一般意義上的“思”
我的答案：D
2、【多選題】對《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“得”理解正確的是()。
A、“得”即“德”
B、本義為登高、攀登
C、《說文解字》將其釋為“升”
D、后有道德、德行之義
我的答案：ABCD
3、【判斷題】“念”的特點是縈繞、不忘懷的思考。
我的答案：√
3.7情境與自覺
1、【單選題】以下哪些是“禮樂”作為先秦君子的情境?()
A、舉手投足
B、行動坐臥
C、眼之所視
D、以上都是
我的答案：D
2、【單選題】對情境的認(rèn)識,不正確的是?()
A、情境可以塑造人
B、情境的作用全是積極的
C、情境存在本質(zhì)性不足
D、人在情境中容易陷入迷狂或麻木
我的答案：B
3、【判斷題】人實現(xiàn)修養(yǎng)的思路有兩種,分別是通過情境和通過自覺。
我的答案：√
4、【判斷題】先秦的君子身處的最重要的文化情境就是禮樂。
我的答案：√
3.8古今本《大學(xué)》區(qū)別解析
1、【單選題】《大學(xué)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有“三綱八目”,其中八目不包括()。
A、親民
B、誠意
C、正心
D、格物
我的答案：A
2、【判斷題】古本《大學(xué)》闡釋“三綱八目”使用的是分釋的思路。
我的答案：X
3、【判斷題】“修身齊家治國平天下”是一種本末的次第。
我的答案：√
4.1理解“格物致知”的四種歷史視域
1、【單選題】以下哪門學(xué)問中出現(xiàn)了“格物致知”?
A、經(jīng)學(xué)
B、古典解釋學(xué)
C、訓(xùn)詁學(xué)
D、以上都是
我的答案：D
2、【單選題】對經(jīng)今古文之爭描述正確的不包括()。
A、經(jīng)今古文之爭是漢代儒學(xué)經(jīng)學(xué)兩大派在學(xué)術(shù)和爭立學(xué)官問題上的爭論
B、經(jīng)今文學(xué)所依經(jīng)籍為當(dāng)時通行的隸書書寫的
C、經(jīng)古文學(xué)所依經(jīng)籍據(jù)稱為發(fā)掘出的先秦古文字本
D、兩派所依經(jīng)籍雖年代不同,但是在治經(jīng)觀點上是相同的
我的答案：D
3、【判斷題】在格物致知的闡釋中,前所未有地凸顯出了經(jīng)典、語言、思想和歷史間的關(guān)系。
我的答案：√
4.2訓(xùn)詁學(xué)中“訓(xùn)”和“義”的辨析
1、【單選題】下列對訓(xùn)詁的解釋正確的是()。
A、解釋古代漢語典籍中的字句
B、解釋文獻(xiàn)語言
C、其根本目的是傳意
D、以上都是
我的答案：D
2、【判斷題】訓(xùn)詁學(xué)中同樣的“義”可以用不同的“訓(xùn)”來解釋,反之則不行。
我的答案：X
3、【判斷題】辨“訓(xùn)”和“義”需要辨文意訓(xùn)釋和詞義訓(xùn)釋。
我的答案：√
4.3鄭玄對“格物致知”的闡釋
1、【單選題】鄭玄對“格物致知”的注釋不包括()。
A、格即來
B、格物即來物
C、致即智
D、物指事,類似于人事
我的答案：C
2、【判斷題】鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。
我的答案：√
3、【判斷題】鄭玄把“格物”解釋為“致知”的前提。
我的答案：X
4.4李翱對“格物致知”的訓(xùn)詁
1、【單選題】對《復(fù)性書》的描述不正確的是()。
A、作者是李翱
B、是關(guān)于人性學(xué)說的論文
C、認(rèn)為“人之性皆惡”
D、是融合儒道兩家思想的產(chǎn)物
我的答案：C
2、【判斷題】李翱從人心不被物干擾的層次來理解格物致知。
我的答案：√
4.5司馬光、張載對“格物致知”的訓(xùn)詁
1、【單選題】關(guān)于司馬光對“格物致知”的訓(xùn)詁,理解不正確的有()。
A、司馬光的訓(xùn)詁否定了鄭玄的訓(xùn)詁
B、他對物的態(tài)度是對立
C、定型了格物致知的兩種闡釋方向
D、闡明了格物致知的道理
我的答案：D
2、【判斷題】“物自體”是德國哲學(xué)家康德提出的一個概念。
我的答案：√
3、【判斷題】張載認(rèn)為徹底地致知,需要先去內(nèi)心的虛明。
我的答案：√
4.6二程對“格物致知”的訓(xùn)詁（一）
1、【單選題】對“格物致知”的理解不正確的是()。
A、是“三綱八目”的起點
B、《大學(xué)》是格物致知的起點
C、在文獻(xiàn)上沒有太多訓(xùn)釋
D、鄭玄等先儒對此的闡釋存在義理上的不足
我的答案：B
2、【單選題】二程對格物致知的“格”之理解不包括()。
A、認(rèn)為“格”即“至”
B、把“至”遞訓(xùn)為“窮”
C、認(rèn)為窮是非窮盡性的研究
D、認(rèn)為這種研究是全身心的知和誤
我的答案：C
3、【判斷題】程顥和程頤把格物致知完全解釋清楚了。
我的答案：X
4、【判斷題】古本大學(xué)沒有過多地闡釋“格物致知”,今本大學(xué)改變了這個問題。
我的答案：X
4.7二程對“格物致知”的訓(xùn)詁（二）
1、【單選題】我們對二程的“格物窮理”的理解不包括()。
A、格物能提升到窮理的境界
B、理是萬事萬物在本體上的映射
C、包括了事物之理
D、也包括了生命根本性的道德實踐
我的答案：B
2、【單選題】古人所說的“涵泳玩索,久之當(dāng)自有見”,“涵泳”的解釋不包括()。
A、涵是包涵之義
B、泳是游于水中
C、涵泳是古代文論術(shù)語
D、指對文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中,反復(fù)玩味推敲
我的答案：A
3、【判斷題】道問學(xué)一派強調(diào)格物得理是一個不斷積累的過程。
我的答案：√
4.8朱熹對“格物致知”的訓(xùn)詁
1、【多選題】朱熹講“格物”的特點包括()。
A、對于一個物要窮盡它的理
B、強調(diào)認(rèn)識的徹底性
C、窮理在徹底的基礎(chǔ)上還要融會貫通
D、窮理的過程要注重積累
我的答案：ABCD
2、【多選題】朱熹認(rèn)為對待“格物”應(yīng)抱有什么心態(tài)()。
A、懷有敬意
B、內(nèi)心的高度專注
C、整個是理性的凝聚狀態(tài)
D、以上都不是
我的答案：ABC
3、【判斷題】王陽明認(rèn)為“物者,事也”,事是真理在事物上的投射。
我的答案：X
4、【判斷題】朱熹的訓(xùn)釋是遞訓(xùn)的,從經(jīng)典的闡釋角度來看,這個訓(xùn)詁是有問題的。
我的答案：√
4.9王陽明對“格物致知”的訓(xùn)詁
1、【多選題】王陽明對“格物致知”的訓(xùn)詁包括()。
A、物指事
B、事是心在具體存在上的投射
C、致知是致良知
D、良知是心之本,是一切的根本價值
我的答案：ABCD
2、【判斷題】王陽明對朱熹的否定蘊含著探求平等的終極價值實現(xiàn)的可能。
我的答案：√
3、【判斷題】王陽明和朱熹對“格物致知”的訓(xùn)釋和不同時代的轉(zhuǎn)向密不可分。
我的答案：√
4、【判斷題】王陽明認(rèn)為格是“糾正”的意思。
我的答案：√
5.1“格物致知”的三個層面
1、【單選題】從道德論的層面理解“格物致知”的代表人物是()。
A、張載
B、鄭玄
C、司馬光
D、王陽明
我的答案：D
2、【多選題】格物致知的三個層面是()。
A、道德論的層面
B、認(rèn)識論的層面
C、實踐論的層面
D、邏輯論的層面
我的答案：ABC
3、【判斷題】古人對“知”的分類是“聞見之知”和“德性之知”。
我的答案：√
5.2“格物致知”的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？
1、【單選題】“格物致知”的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是()。
A、政治
B、社會
C、語境
D、語言
我的答案：D
2、【單選題】佛家說“色即是空,空即是色”。這里的“色”是什么意思()。
A、萬物
B、顏色
C、好色
D、情欲
我的答案：A
3、【判斷題】語言具有社會性。
我的答案：√
4、【判斷題】先秦的時候,人們就用“物”表示欲望。
我的答案：X
5.3何為“致知”？
1、【單選題】儒家的“三大德”不包括()。
A、仁
B、知
C、理
D、勇
我的答案：C
2、【單選題】以下學(xué)者中,誰偏向從“學(xué)”的角度闡發(fā)“知”,把“知”和“學(xué)”緊密聯(lián)系起來。
A、鄭玄
B、朱熹
C、程顥
D、孔穎達(dá)
我的答案：D
3、【判斷題】先秦時,“格物致知”的知強調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺,強調(diào)的是由此得到的知識。
我的答案：√
4、【判斷題】晚明王學(xué)有兩個特點,空疏和狂熱。
我的答案：√
5.4何為“格物”？
1、【單選題】對格物致知的“格”理解不正確的是()。
A、本義是“來”
B、“格也”即“至也”
C、“格”和“至”是典型的施受同詞
D、僅是“克服”的意思
我的答案：D
2、【多選題】以下哪些大家曾表達(dá)過知識的來源是與萬物相接()。
A、莊子
B、墨子
C、荀子
D、韓非子
我的答案：AB
3、【判斷題】“假”有表示去的意思。
我的答案：√
5.5“格物致知”的認(rèn)知過程
1、【多選題】從語言哲學(xué)的視角來看,從老子開始,物是通過()和()展現(xiàn)出來的。
A、名
B、實
C、情
D、禮
我的答案：AB
2、【判斷題】對于“知”的看法,朱熹承認(rèn)“格,來也”和“知,接也”的說法。
我的答案：X
3、【判斷題】“名”是“道”和“物”關(guān)系的載體,也就是人認(rèn)識世界人物關(guān)系的載體。
我的答案：√
5.6格物的思想進(jìn)程“取象”
1、【多選題】“格物”的思想進(jìn)程的內(nèi)涵包括()。
A、取象
B、正名
C、明理
D、知類
我的答案：ABCD
2、【多選題】我們該怎么認(rèn)識取象的思維()?
A、語言文字得以創(chuàng)造的根本思維
B、認(rèn)知物的一個基礎(chǔ)的行為
C、從具體到概括的過程
D、從殊象到共象的過程
我的答案：ABCD
3、【判斷題】“物”是存在于天地間一切人事物的通稱。
我的答案：√
4、【判斷題】“量”和“度”是施受同詞,都是考慮的意思。
我的答案：X
5.7格物的思想進(jìn)程“正名”
1、【單選題】下列哪些屬于“正名”()。
A、桌之為言卓也
B、椅之為言倚也
C、餅之為言并也
D、以上都是
我的答案：D
2、【多選題】以下哪些是屬于從政治層面理解“正名”()。
A、正名譽
B、正名分
C、正名氣
D、正名學(xué)
我的答案：BC
3、【判斷題】在取象的過程中,物分成“名”和“實”。
我的答案：√
5.8格物的思想進(jìn)程“明理”
1、【單選題】先秦時期,理指的是()。
A、平常道理
B、常見事理
C、自然理由
D、自然規(guī)律
我的答案：D
2、【判斷題】“當(dāng)窗理云鬢”形容的是一種順應(yīng)的狀態(tài)。
我的答案：√
3、【判斷題】在中國文化中,從某種意義上講,牛是物的象征。
我的答案：√
5.9格物的思想進(jìn)程“知類”
1、【單選題】以下哪些類別屬于《爾雅》的內(nèi)容分類之一。
A、專門解釋詞義字義的
B、有關(guān)天文的
C、有關(guān)植物的
D、以上都是
我的答案：D
2、【多選題】“格物”的四項思想進(jìn)程中,從個體名的角度進(jìn)行思考的是()。
A、明理
B、知類
C、取象
D、正名
我的答案：CD
3、【多選題】根據(jù)《爾雅》的內(nèi)容分類,哪些內(nèi)容是有關(guān)人事和生活用器名稱的()?
A、《釋親》
B、《釋言》
C、《釋器》
D、《釋樂》
我的答案：ACD
4、【判斷題】知類是個人的一個學(xué)習(xí)過程。
我的答案：X
5.10格的訓(xùn)詁“感格”
1、【單選題】什么是評價“感格”的唯一標(biāo)準(zhǔn)?()
A、學(xué)習(xí)
B、實踐
C、感悟
D、以上都不是
我的答案：B
2、【判斷題】孔子將學(xué)習(xí)分為“學(xué)而知之”和“生而知之”,其中“生而知之”是指圣王這個群體本能地學(xué)習(xí)。
我的答案：X
3、【判斷題】“感格”是一種認(rèn)識思維的捷徑,是認(rèn)識社會的捷徑。
我的答案：√
4、【判斷題】《守仁格竹》的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟出來的。
我的答案：X
6.1古、今本《大學(xué)》辨析
1、【多選題】今本《大學(xué)》的致命破綻是什么()。
A、是對歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度
B、是對傳統(tǒng)的否定
C、與王陽明對新民的批評相悖
D、以上都是
我的答案：AC
2、【判斷題】古本《大學(xué)》沒有詳細(xì)解釋“三綱”和“格物致知”。
我的答案：√
3、【判斷題】“三綱八目”絕對不是一個統(tǒng)一體,需要分別解釋。
我的答案：X
6.2誠意為本的三個角度
1、【多選題】下列釋義中,可以解釋“本”的是()。
A、事物的根源
B、草木的根
C、樹干
D、樹頂
我的答案：ABC
2、【判斷題】“誠意”可以說是《大學(xué)》之本。
我的答案：√
3、【判斷題】“誠意”是“三綱八目”的起點。
我的答案：√
4、【判斷題】儒家的“本”是修身的起點,是大道得以生生不息的根本。
我的答案：√
6.3知、意、心的辨析
1、【多選題】孟子是如何辨別人和獸的()。
A、人具有超越自身種類的普遍悲憫
B、人具有突破生存技能的自由意志
C、人具有對自身存在的深切反思能力
D、人有知而獸沒有
我的答案：ABC
2、【判斷題】豬籠草能捕蒼蠅,說明植物像人類一樣是有“知”的。
我的答案：X
3、【判斷題】“知”識事實判斷,而“意”是價值判斷。
我的答案：√
6.4在先秦思想演進(jìn)的歷程中理解誠意
1、【單選題】對“誠”的解釋不正確的是()。
A、從言
B、從成
C、本義為實打?qū)嵉恼f話
D、本義為忠誠的態(tài)度
我的答案：D
2、【單選題】“誠”的來源不包括()。
A、來自于貳
B、來自于敬
C、來自于忠
D、來自于壹
我的答案：A
3、【判斷題】先秦時期,“誠”作為精神狀態(tài)的自覺源自巫使傳統(tǒng)。
我的答案：√
6.5誠意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：慎獨
1、【單選題】嶯山學(xué)派的代表人物不包括()。
A、黃宗羲
B、陳確
C、章太炎
D、張履祥
我的答案：C
2、【多選題】對慎獨的理解,正確的是()。
A、是一個人基本的自覺的修養(yǎng)
B、是自律用功之處
C、也是心性不可掩之處
D、沒有擺脫外在約束時給內(nèi)在的本質(zhì)自然呈現(xiàn)的空間
我的答案：ABCD
6.6誠意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：至誠感通
1、【單選題】對“忘”的理解不正確的是()。
A、從心
B、從亡
C、即“不識也”
D、“不忘”就是單純指存留在我們的記憶中
我的答案：D
2、【單選題】突破個人的束縛屬于()層面的普遍性。
A、關(guān)系
B、時間
C、空間
D、思維
我的答案：A
3、【判斷題】儒家認(rèn)為認(rèn)識必然可以感通的,因為誠意是一種返本的精神運動。
我的答案：√
6.7誠意思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：至誠不息
1、【多選題】《大學(xué)》的誠意說包括()。
A、至誠可貴
B、至誠無偽
C、至誠感通
D、至誠不息
我的答案：BCD
2、【判斷題】人性是無法在自我確認(rèn)中得以實現(xiàn)。
我的答案：X
3、【判斷題】誠意是人區(qū)別于動物的一個根本性的精神特質(zhì)。
我的答案：√
6.8《大學(xué)》誠意的思想特點
1、【多選題】《大學(xué)》誠意意味著高度的自覺,是一種()的狀態(tài)。
A、分散
B、聚斂
C、專注
D、游離
我的答案：BC
2、【判斷題】《大學(xué)》誠意的修養(yǎng)特點是積極的、不懈的、無盡的追求。
我的答案：√
3、【判斷題】《大學(xué)》的框架體現(xiàn)了儒家“述而不作”、“溫故而知新”的特點。
我的答案：√
7.1《大學(xué)》中的“正心”（一）
1、【多選題】以下會導(dǎo)致“心不正”的情感有()。
A、恐懼
B、好樂
C、憂患
D、忿懥
我的答案：ABCD
2、【判斷題】從“誠意”之后《大學(xué)》走向了“正心”。
我的答案：√
3、【判斷題】“正心”是從正面角度論述告訴人們應(yīng)該怎么做。
我的答案：X
7.2《大學(xué)》中的“正心”（二）
1、【單選題】“正心”意味著由心之中正走向()
A、身之中正
B、人之中正
C、思之中正
D、以上都不是
我的答案：B
2、【判斷題】“正心”是指心脫離偏頗的狀態(tài)。
我的答案：√
7.3《大學(xué)》中的“正心”（三）
1、【單選題】下列哪項是屬于孟子所概括的人倫關(guān)系()。
A、父子有親
B、君臣有義
C、夫婦有別
D、以上都是
我的答案：D
2、【多選題】先秦時期節(jié)制的方式包括()。
A、以樂節(jié)制
B、以法節(jié)制
C、以禮節(jié)制
D、以心節(jié)制
我的答案：CD
3、【判斷題】孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智。
我的答案：√
4、【判斷題】“心不在焉”的“在”是一種思想的凝聚狀態(tài)。
我的答案：√
7.4《大學(xué)》中的“修身”（一）
1、【單選題】“吾儕所學(xué)關(guān)天意”之句出自()。
A、龔自珍
B、陳寅恪
C、鄭玄
D、王靜安
我的答案：B
2、【判斷題】理學(xué)走到極致呈現(xiàn)出一種反情感的特點。
我的答案：√
3、【判斷題】偏執(zhí)不會干擾人的自由。
我的答案：X
7.5《大學(xué)》中的“修身”（二）
1、【單選題】最早提出“民貴君輕”思想的是()。
A、孔子
B、莊子
C、孟子
D、荀子
我的答案：C
2、【判斷題】《大學(xué)》從修身本身的論述中交代著如何從修身走向齊家的可能性。
我的答案：√
3、【判斷題】為了解決中庸和理性的悖謬,古代的思想家們提出了儒道互補的核心思路。
我的答案：√
7.6《大學(xué)》中的“齊家”（一）
1、【單選題】鄭玄對“一人貪戾”的“戾”的解釋為(),形容在欲望的追尋中出現(xiàn)的人與人的矛盾狀態(tài)。
A、戾氣
B、乖戾
C、利益
D、鋒利
我的答案：C
2、【多選題】在傳統(tǒng)貴族的禮制社會中,小人效法君子來源于貴族政治的()。
A、傳統(tǒng)
B、禮儀
C、威嚴(yán)
D、理性
我的答案：BC
3、【判斷題】“赤子”和“治國”都指向了“性惡論”的前提。
我的答案：X
7.7《大學(xué)》中的“齊家”（二）
1、【多選題】《論語》中的“君子”指的是()。
A、有德者
B、有畏者
C、貴族
D、圣王
我的答案：AB
2、【判斷題】“齊家”是榜樣政治中一個推己及人的過程。
我的答案：√
3、【判斷題】《大學(xué)》的基本框架是從仁德到君德進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
我的答案：X
7.8《大學(xué)》中的“治國”
1、【單選題】從“治國”到“平天下”,意味著從局部有限的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入到()的標(biāo)準(zhǔn)。
A、一般性
B、特殊性
C、普遍性
D、以上都不是
我的答案：C
2、【判斷題】“之子于歸,宜其家人”是典型的斷章取義現(xiàn)象。
我的答案：√
3、【判斷題】斷章取義,在先秦社會普遍接受的背景下,仍有其內(nèi)在的荒誕性。
我的答案：√
7.9《大學(xué)》中的“平天下”
1、【多選題】古代貴族注重自己的“祭祀”、“喪禮”,這不僅指向自己的(),還指向()。
A、貴族階級
B、平民階級
C、對民眾的教化
D、對民眾的禁錮
我的答案：AC
2、【判斷題】絜矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的。
我的答案：X
7.10絜矩之道（一）
1、【單選題】絜矩之道的“絜”是指拿在手中,而“矩”則是指()。
A、特殊的規(guī)矩
B、普遍的規(guī)則
C、特殊的規(guī)定
D、自然的規(guī)則
我的答案：B
2、【單選題】方形東西的特點不包括()。
A、方的東西往往是正的
B、方的東西是和矩有關(guān)的
C、方形具有外在的二元對立
D、方的東西從幾何角度看是可以推導(dǎo)的
我的答案：C
3、【判斷題】絜矩之道是指符合人情、人心的一整套的標(biāo)準(zhǔn)。
我的答案：√
7.11絜矩之道（二）
1、【單選題】以下哪項是講自己積極不息、自強不已的修養(yǎng)過程()?
A、慎獨
B、誠意
C、正心
D、忠恕
我的答案：B
2、【單選題】()的根本法則是“己所不欲,勿施于人”。
A、修身
B、齊家
C、治國
D、平天下
我的答案：D
3、【判斷題】“己所不欲,勿施于人”是狹義上的“恕”,是對人的理解和寬容。
我的答案：√
7.12曾子對忠恕的拓展與深化
1、【判斷題】從《大學(xué)》開始,儒家思考轉(zhuǎn)向內(nèi)向化的尋求。
我的答案：√
2、【判斷題】在社會性的關(guān)系中,必然存在互相干擾與傷害。
我的答案：√
8.1儒家道統(tǒng)的形成過程
1、【判斷題】當(dāng)個體的本質(zhì)和普遍性的規(guī)則相契合,意味著個體具有了“平天下”的可能。
我的答案：√
2、【判斷題】古典文本中的封閉性文本具有內(nèi)在自足的邏輯和思想體系。
我的答案：√
8.2傳統(tǒng)政治中天命的來源
1、【單選題】以德感天是《大學(xué)》對于傳統(tǒng)的()的延續(xù)和繼承。
A、為民之道
B、先王之道
C、處世之道
D、以上都是
我的答案：B
2、【判斷題】道統(tǒng)的特點是后世追溯。
我的答案：√
3、【判斷題】《大學(xué)》里說天命的來源是以德感召。
我的答案：√
8.3儒家思想對人才的新詮
1、【單選題】對《大學(xué)》文本最后一段特點的總結(jié)錯誤的是()。
A、是對古代樸素的政治經(jīng)驗的繼承
B、可總結(jié)為得天命尊賢才
C、對古代政治經(jīng)驗進(jìn)行了一種內(nèi)向性的闡釋
D、深刻闡釋了“格物致知”的內(nèi)涵
我的答案：D
2、【判斷題】“若有一個臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉?！逼渲小皵鄶唷焙汀靶菪荨倍际切稳輰Ｒ坏臉幼?。
我的答案：√
3、【判斷題】“述而不作,信而好古”指的是只敘述和闡明前人的學(xué)說,自己不創(chuàng)作。
我的答案：√
4、【判斷題】“其如有容焉”指的是人需要心地善良,心胸寬廣。
我的答案：√
8.4生財之道
1、【單選題】“人之性”普遍性價值的選擇的來源是()。
A、貴族之意
B、民意
C、天意
D、圣人之意
我的答案：B
2、【多選題】《大學(xué)》中政治的三個層面分別是()。
A、得天命
B、尊賢
C、義利
D、生財有道
我的答案：ABD
3、【判斷題】從《中庸》開始,儒家思想實現(xiàn)了從我心本善到人心本善的本質(zhì)性跨越。
我的答案：√
8.5經(jīng)典與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)
1、【多選題】《大學(xué)》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵包括()。
A、先秦儒家所體現(xiàn)的寶貴的平等精神
B、先秦儒家對普遍性、普世價值的追尋
C、先秦儒家對人性的本質(zhì)的深入探討
D、先秦儒家對人性的尊嚴(yán)的探討
我的答案：ABCD
2、【判斷題】儒家強調(diào)建立社會秩序,不等于維護(hù)陳舊腐朽的社會秩序。
我的答案：√