她寫(xiě)的

有心就有我相，有我相就有我執(zhí)，有我執(zhí)就是痛苦。金剛經(jīng)說(shuō)過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。因?yàn)檫^(guò)去心已過(guò)，小時(shí)候喜歡的娃娃玩具糖果現(xiàn)在不想要了不是么；現(xiàn)在心未定，你現(xiàn)在啃著個(gè)大雞腿美的不行，過(guò)一秒看見(jiàn)雞腿上有個(gè)蟑螂，你恨不得去把胃洗了。未來(lái)心在哪，誰(shuí)知道呢，你怎么能知道下一秒，轉(zhuǎn)一天，后一個(gè)星期，過(guò)十年是什么樣子？

所以心不可得，你現(xiàn)在所處的心情都是虛幻的。人無(wú)心，不是說(shuō)沒(méi)有感情，跟木頭一樣，而是不計(jì)較不在意這些虛幻的東西，心無(wú)所住，不計(jì)較不掛念，所謂空。

因果么，吃了會(huì)飽，不吃會(huì)餓，再正常不過(guò)的事了，看透因果，就看透時(shí)間道理。人生很復(fù)雜，也很簡(jiǎn)單。

無(wú)心是道 心空即得法 金剛經(jīng)曰過(guò)去心不可得現(xiàn)在心不可得未來(lái)心不可得 妄心如幻影自性不可得故云無(wú)心

爵士貓

2 分鐘前

燃燈古佛對(duì)大眾說(shuō)法時(shí)，大眾以有所得心而聽(tīng)法，有所得心，與法不相應(yīng)，所以大眾不得法，惟有釋迦如來(lái)，以無(wú)所得心聽(tīng)法，無(wú)所得心即空心，心空即得法。

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丁福保佛學(xué)大詞典 對(duì)“無(wú)心”解釋如下：

【無(wú)心】

（術(shù)語(yǔ)）真心離妄念，謂之無(wú)心。

非云無(wú)心識(shí)。

又妄心如幻影，自性不可得，故云無(wú)心。

又一時(shí)休止心識(shí)而使不生，故云無(wú)心。如五位無(wú)心是也。

宗鏡錄四十五曰：‘大寶積經(jīng)云：文殊師利言：如人學(xué)射，久習(xí)則巧。后雖無(wú)心，以久習(xí)故，箭發(fā)皆中。我亦如是，初學(xué)不思議三昧，系心一處。若久習(xí)成就，更無(wú)心想。恒與定俱。

先德云：一念妄心僅動(dòng)，即具世間諸苦。如人在荊棘林，不動(dòng)則刺不傷。妄心不起，恒處寂滅之樂(lè)。一念妄心才動(dòng)，即被諸有刺傷。

故經(jīng)云：有心皆苦，無(wú)心即樂(lè)。’

同八十三曰：‘若不起妄心，則能順覺(jué)。所以云無(wú)心是道。

’金剛經(jīng)曰：‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’

傳心法要下曰：‘如今但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣。莫生妄想分別。無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪嗔，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈。即是修行菩提法佛等?！?/p>

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佛學(xué)大詞典 對(duì)“無(wú)心”解釋如下：

【無(wú)心】

(一)有多種含義：(一)指離妄念之真心。非謂無(wú)心識(shí)，而系遠(yuǎn)離凡圣、粗妙、善惡、美丑、大小等之分別情識(shí)，處于不執(zhí)著、不滯礙之自由境界。宗鏡錄卷八十三（大四八·八七五下）：‘若不起妄心，則能順覺(jué)。所以云，無(wú)心是道。

’(二)指無(wú)心定之意，即一時(shí)休止一切意識(shí)作用之狀態(tài)，如五位無(wú)心。

(三)指迷失本性之心，與‘亂心’同義。［道行般若經(jīng)、光贊經(jīng)卷三、摩訶般若鈔經(jīng)、金剛經(jīng)、瑜伽師地論卷十三、碧巖錄第六十五則、傳心法要卷下］（參閱‘五位無(wú)心’1090）============================================================

司空山本凈禪師者，絳州人也，姓張氏。幼歲披緇于曹溪之室受記，隸司空山無(wú)相寺。

唐天寶三年，玄宗遣中使楊光庭入山，釆常春藤，因造丈室，禮問(wèn)曰：“弟子慕直斯久，愿和尚慈悲，略垂開(kāi)示。”

師曰：“天下禪宗碩學(xué)咸會(huì)京師，天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無(wú)所用心。”

光庭泣拜。

師曰：“休禮貧道。天使為求佛耶？問(wèn)道耶？”

曰：“弟子智識(shí)昏昧，未審佛之與道，其義云何？”

師曰：“若欲求佛，即心是佛。若欲會(huì)道，無(wú)心是道?！?/p>

曰：“云何即心是佛？”

師曰：“佛因心悟，心以佛彰；若悟無(wú)心，佛亦不有?！?/p>

曰：“云何無(wú)心是道？”

師曰：“道本無(wú)心，無(wú)心名道；若了無(wú)心，無(wú)心即道。”

光庭作禮信受。

向外拜佛，迷失真心；向外求道，不明大道。佛是心，心是佛；佛是覺(jué)，覺(jué)是心。心覺(jué)一切山河大地，心覺(jué)一切十方三世，心覺(jué)一切眾生之心，心覺(jué)一切無(wú)量諸法。

山川草木，不離大地；日月星辰，不離虛空；一切萬(wàn)法，不離自心。為何世人總是緣木求魚(yú)，于枝葉相上打轉(zhuǎn)不停？緣見(jiàn)于相，于相起分別；妄心起念，于念生執(zhí)著。若歸自心，不就一切了得，何來(lái)尋尋覓覓呢？

道本無(wú)須求，道在汝心中，為何不見(jiàn)道，有心故不見(jiàn)。有心有執(zhí)迷，無(wú)心自然得，說(shuō)得亦是假，只為方便說(shuō)。了此大道義，道便在眼前，任君暢遨游，何處不是道！

光庭居士，只見(jiàn)門(mén)“庭”若市，不悟心中智“光”；本凈禪師，了悟菩提自性，“本”來(lái)清“凈”。一迷一悟，本心無(wú)別；一俗一僧，佛性不失。

總言：心中自有道，悟道便是佛，無(wú)佛亦無(wú)道，絲絲不沾染。

==================================================================無(wú)心的禪道

唐朝宣宗皇帝尚未即位時(shí),曾經(jīng)因?yàn)楸茈y而隱居在佛寺叢林里,擔(dān)任鹽官禪師的書(shū)記。對(duì)禪門(mén)所謂不立文字、不著形象、不假外求之天真灑脫的禪道,頗為欣賞。

其時(shí),該寺黃檗禪師是擔(dān)任首座。有一天,這位唐朝天子書(shū)記,看到黃檗禪師以七尺之軀,五體投地的禮拜佛像,便問(wèn)道:“首座禪師!你過(guò)去一向教誡我們不著佛求、不著法求、不著僧求,現(xiàn)在你這么虔誠(chéng)地禮拜,你究竟所求什么?”

黃檗禪師聽(tīng)后不高興,立即呵斥道:“不著佛求、不著法求、不著僧求,應(yīng)該要如是求,你懂嗎?”

宣宗聽(tīng)后不服氣,用譏諷的口吻責(zé)問(wèn)道:“既然如此,那禪師禮拜又有什么用呢?”

黃檗禪師聽(tīng)了以后,毫不客氣地用力打了宣宗一個(gè)巴掌,天子書(shū)記愣了一下,便非常不高興地批評(píng)道:“還虧你是個(gè)修道人,怎么這樣粗暴呢?”

黃檗禪師又是給他一個(gè)耳光,說(shuō)道:“這是什么地方,你居然敢在這里說(shuō)粗說(shuō)細(xì)!”

宣宗不甘示弱地抗辯道:“你能拜佛拜法拜僧,我為什么不能說(shuō)粗說(shuō)細(xì)?”

黃檗禪師聽(tīng)后,非常歡喜,笑道:“你說(shuō)得不錯(cuò),我可以拜佛、拜法、拜僧,你可以說(shuō)粗說(shuō)細(xì)。”

黃檗禪師是一個(gè)有獨(dú)立精神的禪師,他的思想寬容,心胸闊大,但不喜歡人云亦云,他最強(qiáng)調(diào)的禪法是“諸佛與一切眾生,唯是一心,更無(wú)別法。此法即心,心外無(wú)法,此心即法,法內(nèi)無(wú)心,心自無(wú)心,亦無(wú)無(wú)心者,將心無(wú)心,心即成有。”禪師繼承了親師的心印,他又提出了無(wú)心的禪道。不著佛法僧求,這是無(wú)心的禪;當(dāng)作如是求,這是有心的求。有心與無(wú)心,其實(shí)皆為真心,甚至說(shuō)粗說(shuō)細(xì),皆從真心中流露出之佛法僧。===========================================================

冷成金：佛家智慧-無(wú)心于事，無(wú)事于心

2016-10-12 11:09

前面講過(guò)，德山悟道，悟的是什么呢？他是這樣給眾僧講的：

“大家莫向別處求覓，就是達(dá)摩那個(gè)小碧眼的外國(guó)僧人來(lái)到這里，也只是叫你無(wú)事去，教你莫造作。著衣吃飯，屙屎送尿，更無(wú)生死可怖，亦無(wú)涅槃可得，無(wú)菩提可證，只是尋常，一個(gè)無(wú)事人?！本褪钦f(shuō)，你要求涅槃，你就被求涅槃之心所抓住了，不得自由，你要去證菩提，就被證菩提之心抓住了，不得自由，求涅槃，證菩提，本來(lái)是為了超越現(xiàn)世，結(jié)果反而被現(xiàn)世的求所束縛，因此，在禪宗看來(lái)，只有無(wú)事之心，平常之心，才是真正的禪境。

無(wú)心就是道，有心就入魔。因此德山說(shuō)：“勸你不如休歇去，無(wú)事去，你瞥起一念，便成魔家眷屬，破戒俗人。”

有心無(wú)心也就是有求無(wú)求，德山說(shuō)：“于己無(wú)事，則無(wú)妄求，妄求而得，亦非得也。你只要無(wú)事于心，無(wú)心于事，就獲得了虛而靈、空而妙的境界。如果人事要仔仔細(xì)細(xì)，毫毛端許地去計(jì)較，對(duì)世事要從頭到尾從本到末地去察，那會(huì)自己被自己的俗心所欺騙，為什么這樣說(shuō)呢？有了一毫一厘的念頭、有了三途被因后果的思索。人就被情感所抓住了，就被世劫所束縛了，其實(shí)，從本體上說(shuō)，什么圣呀凡呀，都是一個(gè)名字，一個(gè)符號(hào)，全是虛幻的。美好的相貌，丑劣的形狀，皆為幻色。當(dāng)你一心一意去追求這些虛幻的東西，不是被這些東西所拖累了嗎？但是反過(guò)來(lái)，去討厭這些東西，一樣證明你心中對(duì)這些東西耿耿于懷，結(jié)果這些東西還是緊紫地抓住了你，成為你的負(fù)擔(dān)，始終對(duì)你一點(diǎn)好處也沒(méi)有。因此，禪宗的平常心，就是：無(wú)心于事，無(wú)事于心。無(wú)心于事，就擺脫了事之累，無(wú)事于心，就超越了心之累。

德山是從龍?zhí)赌莾何虻赖?，龍?zhí)队质菑奶旎实牢蚰莾何虻赖?，天皇教人的也是平常心是道。龍?zhí)度ヌ旎誓莾簩W(xué)習(xí)，學(xué)了好久好久了，天皇一直讓龍?zhí)陡芍粘ｋs活，從不給他傳授禪道最后龍?zhí)度滩蛔×?，就去找天皇，于是二人之出現(xiàn)了一場(chǎng)精彩的對(duì)話：

龍禪說(shuō)：“我到你這兒來(lái)了這么久了，你還沒(méi)有指示我過(guò)你的心要？”

天皇說(shuō)：“自你來(lái)到這兒一我就一直在指示你心要?！?/p>

龍?zhí)对憜?wèn)：“什么時(shí)候你指示過(guò)？”

天皇說(shuō)你擎茶給我，我就接住，你端飯給我，我就享用，你和南時(shí)，我就低頭，這哪--件事不是在指示你心要?！?/p>

龍?zhí)兜皖^思了好一會(huì)，悟了，說(shuō)：“見(jiàn)則直下便見(jiàn)，擬思即差。”

龍?zhí)哆^(guò)—會(huì)又問(wèn)：“如何保??？”

天皇說(shuō)：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無(wú)別圣解。”

這就是平常心是道。====================================================

無(wú)心”成就大業(yè)

---也說(shuō)金庸小說(shuō)中的大俠

金庸，以“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”十五部經(jīng)典武俠小說(shuō)，為數(shù)億武俠小說(shuō)讀者造就了武林夢(mèng)，自己也被尊稱(chēng)為“金大俠”。

金庸筆下諸俠，之所以成俠的關(guān)鍵有其獨(dú)到之處。

金庸先生認(rèn)為，成俠的關(guān)鍵在于悟，這是他對(duì)于俠義精神的獨(dú)到見(jiàn)解，也是他的小說(shuō)經(jīng)久不衰、與眾不同的魅力所在。而這種悟，不是處心積慮的結(jié)果，而是無(wú)心所得，均屬于“無(wú)意插柳柳成蔭”之類(lèi)。這點(diǎn)，在《天龍八部》中表現(xiàn)得尤其明顯。

《天龍八部》是一部佛光普照的作品。其書(shū)名“天龍八部”本就來(lái)源于佛教，指苦海中的眾生百態(tài)。書(shū)中的觀點(diǎn)看法，更和佛教教義有密切的關(guān)系。甚至?xí)腥宋锏拿\(yùn)也幾乎都難逃佛法的普照。

在書(shū)中，金庸先生不僅介紹了禪宗史上著名的“拈花微笑”公案，還將《金剛經(jīng)》中有名的四句偈語(yǔ)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀”刻在少林寺菩提院的銅鏡上。書(shū)中無(wú)心成就大俠的人物當(dāng)屬虛竹和段譽(yù)。

虛竹自幼在少林寺長(zhǎng)大，深受佛法熏陶。心中都是慈悲為懷之念。所以他在危急時(shí)刻為救人出語(yǔ)論棋，出手下棋，只是迫于形勢(shì)，而無(wú)意中卻巧破“珍瓏”?！罢洵嚒北揪椭挥袩o(wú)心于棋，“置之死地而后生”方可破解。于是一個(gè)毫無(wú)心機(jī)的小和尚就這樣學(xué)成了一身

絕世武功。

十足書(shū)呆子的段譽(yù)，出身皇族，打小父親鎮(zhèn)南王段正淳便教他學(xué)武。他卻因?yàn)槲涔?huì)傷人而無(wú)意于武功，并常用儒佛之理與父親相辯，甚至離家出走。

然而，正是他這種無(wú)心無(wú)意，卻讓他學(xué)到了最為厲害的武功—— “北溟神功”、天下無(wú)雙的“凌波微步”、還有所向無(wú)敵的“六脈神劍”等等，更為奇特的是他所學(xué)會(huì)的“六脈神劍”，無(wú)心之時(shí)劍氣縱橫，立意使用時(shí)候卻很不靈光。

就因?yàn)樘撝窈投巫u(yù)的無(wú)心，他們不僅成就了卓絕的武功，還好運(yùn)連連，一個(gè)成了靈鷲宮主，西夏駙馬；另一個(gè)最終抱得美人歸，還掌管了大理王國(guó)。

而與他們形成鮮明對(duì)比的、滿腔抱負(fù)的慕容復(fù)，因?yàn)樘幪幱眯?，時(shí)時(shí)有心，最終反而一事無(wú)成。

這正似如來(lái)的“心空即得法”：燃燈古佛對(duì)大眾說(shuō)法時(shí)，大眾以有所得心而聽(tīng)法，有所得心，與法不相應(yīng)，所以大眾不得法，惟有釋迦如來(lái)，以無(wú)所得心聽(tīng)法，無(wú)所得心即空心，心空即得法。

佛教認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆空皆虛幻，越少世俗的名利等的羈絆，便越接近佛性，成佛的希望便越大。虛竹和段譽(yù)，正是緣于這種“無(wú)所得心”，因而福緣深厚，有所成就。

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