孔子作為“先師”的意義

作者：董璞中

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

根據(jù)民國以來官方的選擇，今天（西歷九月二十八日）是孔子誕辰日。孔子的誕辰到底是哪天，至今學(xué)界還有不同觀點(diǎn)，這是個學(xué)術(shù)上可以繼續(xù)考據(jù)的問題。但是紀(jì)念孔子的誕辰，對于我們中華民族來說，對于我們中國文化來說，確本應(yīng)該是一件很重要、很嚴(yán)肅的事情。因?yàn)閮汕Ф嗄暌詠?，孔子一直被奉為我們的“先師”。?jīng)由“先師”的教導(dǎo)，我們民族的歷史上才出了那么多優(yōu)秀偉大的人物，才有勇敢和凝聚的靈魂走過一次次歷史挫折而歷久彌堅(jiān)，才有那么深遠(yuǎn)的、豐富的、值得我們?nèi)セ匚逗唾Y取的文化傳統(tǒng)，經(jīng)由“先師”的教導(dǎo)，我們心靈深處才一直鼓蕩著對“華夏”的認(rèn)同和自豪感。

說孔子是中華民族的“先師”，那么孔子傳授了我們哪一門學(xué)問呢？我們現(xiàn)代人吹捧孔子的，往往稱贊孔子是“偉大的思想家、偉大的政治家、偉大的教育家”，甚至也有人說他為“偉大的歷史學(xué)家”“偉大的音樂家”等等。誠然，僅僅從孔子的才能和成就來看，他并不負(fù)于這些頭銜。但是孔子作為“師”并不在于教我們?nèi)コ蔀檫@些專門的“家”，而根本在于教我們?nèi)ァ俺扇恕薄蔀檎嬲饬x上的人：努力去實(shí)現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)，去創(chuàng)造真正屬于人的生活方式。在這個意義上說，仁道就是人道，儒學(xué)就是人學(xué)。說儒學(xué)是人學(xué)，并非是說儒學(xué)缺少超越世俗的向度。相反，必須由盡心、知性、知天，方能究竟人生之深刻；必須到參贊天地化育，方見生命之廣大。在德性人格的養(yǎng)成和人倫義務(wù)的完成中實(shí)證天命之不容易，默契超越與永恒，推己及人，下學(xué)上達(dá)，此方是先師之教的究竟和博大。孔子作為先師，其意義在于傳承人道——揭示人的價值本原、指點(diǎn)人的價值實(shí)現(xiàn)之路徑，用古代道學(xué)家的話來說，就是 “立人極”（周敦頤語）?？鬃又傲⑷藰O”，為中國文化廓清和培固了教養(yǎng)的本原，為中華民族凝聚了最博厚、高明和包容的靈魂。

孔子何以能為中國文化“立人極”呢？因?yàn)榭鬃邮鞘ト恕Ｊト瞬皇菫槟膫€族群“立人極”，而是為人類立一個人的標(biāo)準(zhǔn)。近代以來，我們有一種習(xí)慣，就是希望把孔子描述成普通人，盡量讓孔子失去“圣人”的光環(huán)。晚近學(xué)者更是強(qiáng)調(diào)“去圣乃得真孔子”。其實(shí)這是徒勞的，圣人本來就是普通人，但是圣人又絕不僅僅是普通人?？鬃邮且匀说男蜗蟪霈F(xiàn)在中國歷史上的，不是以神之子或者神之使者的形象出現(xiàn)的。孔子有血有肉、有情有義、有家有嗣、有病有難、有生有死，孔子是普通人。但是孔子恰是以人的形象而究竟地實(shí)現(xiàn)了人的價值，血肉的身軀煥發(fā)出“溫良恭儉讓”的光輝，坎坷的人生詮釋了“樂天知命”的深刻，學(xué)思并進(jìn)，默知心通，成己成物，成就了“仁知勇”的境界，由此而展現(xiàn)了這個世界上的人所能達(dá)到的真善美的極限。孟子說“形色天性也，唯圣人然后能踐形?！笨芍^深知圣人。僅僅承認(rèn)孔子是普通人，而忽略孔子作為圣人的意義，那就看不到儒學(xué)的理想性，失去理想的個人和民族，容易沉溺功利，容易失去敬畏，容易淺薄和短視?？鬃幼鳛椤跋葞煛?，傳承“人道”，為人類之價值的實(shí)現(xiàn)提供了一種可能，為中國文化廓清和涵養(yǎng)了教養(yǎng)的本原。

一切有文明原創(chuàng)力的民族，必然重視文化教養(yǎng)，必然重視教化。教化的意義何在？教化之益，對于個人而言為修身立德，對群體而言是化民成俗。立德樹人以追求超越性的價值為極至，如此方可說獨(dú)立人格，方可說安身立命。若根本不開顯超越世俗功利和世俗權(quán)威的價值追求，那么永遠(yuǎn)談不上獨(dú)立人格，而容易養(yǎng)成“依附性人格”——依賴權(quán)或錢。其所培養(yǎng)的人，要么屈從于現(xiàn)實(shí)權(quán)威，唯權(quán)是從；要么是依附于錢，唯利是圖。而且，也無從安頓人之終極關(guān)懷。對于國家和社會來說，教化作為國家政治之基礎(chǔ)。維系共同體凝聚力的核心必然是價值觀念和生活習(xí)俗（禮俗）。離開了教化（核心在價值觀念系統(tǒng)）作為根基，族群認(rèn)同將失去最深層次的文化基礎(chǔ)。而孔子之教其深刻、廣大和獨(dú)特之處在于由人心之本然和人生之實(shí)然處指點(diǎn)人生意義和社會生活，開出足以安頓世間生活的價值系統(tǒng)和生活樣式。用儒家經(jīng)典中的話說，就是“人文教化”（《周易·賁卦》）。

孔子作為“先師”所傳承的人文教化是最為圓融的教法。第一，經(jīng)驗(yàn)性與超越性兼顧。打通世俗與超越，所謂“下學(xué)上達(dá)”，所謂“極高明而道中庸”。天道之意義，亦是從天地之生成發(fā)育而見，天道之意義，體現(xiàn)于人情倫理，所謂“承天之道，治人之情”（《禮運(yùn)》）；亦體現(xiàn)于人類歷史，所謂“天人之征，古今之道”（《天人三策》）。故而，離開人心與人生，并不重視抽象之創(chuàng)世神的思考。第二，破除形式上的偏執(zhí)，而以人文理性作為信仰之根基。所謂“直接信理而間接信教”（梁漱溟先生語）。故而具有最大的包容性。從形式上說，第一、儒家之教并不在現(xiàn)實(shí)生活之外另有獨(dú)立的教化體制。最普遍的文化載體在家庭——人類天然的生活事實(shí)和最普遍的生活方式。第二、禮樂之教，重心在安頓人心，雖對神靈極其誠敬，但重心不在祈禱呼救。第三、人文教化可以一切社會現(xiàn)有體制為依托，依托于國家的教育體制意義尤為重大。

根據(jù)宋儒的稱謂，儒學(xué)作為“人文教化之統(tǒng)”可以被稱為“文教”。文教跟宗教不同。文教不把人生之終極價值源頭做懸設(shè)，所以人生之目標(biāo)和人生意義之設(shè)定不是天堂地獄的彼岸世界，而是本于人心之本然與人生之實(shí)然。人心之本然，即發(fā)現(xiàn)人心之道德理性，由窮盡此道德理性而淘汰生命中非理性的內(nèi)容以轉(zhuǎn)化生命實(shí)存，由盡心、知性而知天——從而實(shí)現(xiàn)超越性的生命價值。成己成物——從而獲得現(xiàn)實(shí)事業(yè)的牢固的內(nèi)在動力基礎(chǔ)——自覺超功利的動力源頭。本于人生之實(shí)然——人生而在以家庭為核心的人倫關(guān)系之中。所以儒家之道，只說明德親民，只說成己成物。人生之任務(wù)使命不做預(yù)設(shè)推理，而是從人生直接顯現(xiàn)：對自己的義務(wù)和對他人的義務(wù)。對自己的義務(wù)，修身立德，窮理盡性。對他人之義務(wù)，推己及人，親親仁民。如此而已。雖然儒家也重視超越性的天道意義。天道即仁道。從教上說，天不能完全失去宗教性權(quán)威。但是從理上說，天乃是仁道之理體，并不外在于萬有。雖然崇敬鬼神，但是鬼神設(shè)教，一者報本反始，二者思孝奉先。所以儒家之文教與一切宗教都不矛盾。因一切教不能回避人心之本然與人生之實(shí)然。做一個人有獨(dú)立人格、有人倫責(zé)任感的人，乃是成為其他一切教徒、一切學(xué)派信從者、一切社會職業(yè)人的基礎(chǔ)。所以，孔子和儒家一直都是最廣泛的社會價值觀念共識。自古以來，歷代賢達(dá)無不從孔子之教而獲取人生智慧。歷代政府，莫不以孔子之教為良法善治之本。所以孔子才成為中國文化之軸心。

孔子為中國文化之軸心，此非虛言。民國以來學(xué)者，很多人書寫《中國哲學(xué)史》試圖把孔子描寫為先秦諸子之一，試圖僅僅把儒學(xué)描寫成九流十家中一普通學(xué)派。這是淺妄的?？鬃邮巧瞎艢v史文化的整理者，同時也是之后華夏人文傳統(tǒng)的開啟者。所謂“先孔子而圣者，非孔子無以傳；后孔子而圣者，非孔子無以法”?！叭鍖W(xué)”也并非孔子有意創(chuàng)立的一個思想流派，而是孔子在整理和詮釋歷史文化的過程中自然形成的人文教化傳統(tǒng)?？鬃又蟮娜鍖W(xué)，有學(xué)派性，但是總體而言，儒學(xué)本身又具有超越學(xué)派的文化地位。儒學(xué)是華夏人文傳統(tǒng)積極且主流的繼承者。

紀(jì)念先師的誕辰，弘揚(yáng)中華民族的人文傳統(tǒng)，對于中國和世界都是一件非常重要的事情。近年來有學(xué)者倡議以孔子誕辰為“教師節(jié)”，這也是對先師孔子很好的紀(jì)念形式。儒家一直認(rèn)為，人文教化可以因任現(xiàn)有的社會分工和職業(yè)角色，而教師的身份更是具有特殊重要的意義。人類歷史上，教師一直承擔(dān)著傳承文化、啟迪人格、傳播知識和思想的作用，所謂“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”（《師說》），所有具有創(chuàng)造力、生命力的民族都有“尊師重道”的傳統(tǒng)。雖然當(dāng)今社會，教師有職業(yè)化的傾向，但是任何的技藝和職業(yè)都有其德性原則作為價值方向，這是永恒不變的事實(shí)。教師有職業(yè)化的一面，同時也有超越職業(yè)而引導(dǎo)立德樹人的一面。立德樹人，這是任何真正意義上的老師不回避的使命，這也是自先師孔子所形成的傳統(tǒng)?？鬃幼鳛榻逃?，他所傳授的不重砸某個學(xué)科或某一門類專門知識，而是人文化成，是成人的教育?？鬃又淌窍Ｍ叭讼瘸蔀橐粋€真正意義上的人，然后才能成為某一類人”（馮友蘭先生語），所謂“君子不器”?？偠灾?，若能以孔子誕辰作為“教師節(jié)”，必將有助于我們更好地繼承中華民族尊師重道的傳統(tǒng)，更好地發(fā)揮儒學(xué)文以化人的功能，必將有助于提振民眾的文化自信，必將有助于理順人心之價值秩序、促成尊重文化的社會風(fēng)尚。

世界上，所有的族群聚落都有風(fēng)俗，但是不是所有的族群聚落都有圣賢。世界上，很多族群和聚落也都出現(xiàn)過英雄，中華民族歷史上的英雄們更是璨若星河，但是若是沒有圣人和文教的教導(dǎo)，英雄的血?dú)獠⒉荒苤芜@個族群走得很遠(yuǎn)。雖然在今天，我們大部分人已經(jīng)無緣專門研讀圣人留下的經(jīng)典，但是我們的心靈家園依然主要奠基在儒學(xué)的土壤。雖然在今天，我們大部分人已經(jīng)不知道哪天是屬于國人的圣誕，但是圣人的智慧依然照耀著中華民族前進(jìn)的道路。雖然在今天，思想文化界各種學(xué)說爭論不休，但是如實(shí)地了解以后，先師之教依然可能是我們最普遍的共識，更是我們最明智的選擇。