在我國古代的時候，等級制度是十分森嚴的，歷朝歷代在官階上劃分都會分為九個等級，其中“一品”是最高等級，而“九品”是最低等級。
而對于古代女性，能享有的官方稱謂有兩種，分別是命婦和誥命夫人，又被稱為內命婦與外命婦。
內命婦指的是皇后、皇太后、太皇太后以及宗室在內的母親和正妻，被冊封的妃嬪，未婚的公主、長公主也屬于內命婦。
而通常我們在戲劇與文獻中了解到的誥命夫人，則屬于外命婦。
外命婦包括已婚的公主、長公主以及官員的母親或者是正妻。
朝廷冊封誥命夫人的品級，是隨著其夫或隨其子的官階品級而定。
那么一品誥命是什么意思？所享有的權力有多大呢？要明白這些問題，我們就要先從古代女性的地位說起。
我們通常理解在古代社會中，女性是沒有任何特權的，但是卻又很多被現在大多數人認為是枷鎖的限制，比如“三從四德”。
而且在古代女性的婚姻中，一旦女子不遵守三從四德，甚至于出現有背人倫之事。
輕則被休，重則還有沉塘、浸豬籠的懲罰。
甚至于在古代，女性一旦淪為丫鬟，簽了賣身契后，就更加沒有自由和人權可言。
這時更多的是只相當于一件物品，任由主人家處置的東西。
丫鬟每天都有干不完的粗活重活，動輒被主人家打罵，遇到好一點的主人家還能僥幸活下來，遇到狠心的主人，很可能會被活活打死。
主人家可以隨意懲罰丫鬟，丫鬟不能有任何反抗。
如果丫環敢頂撞主人或主母，主人家可以將其送到官衙，打板子上加棍，甚至于下獄。
另外主人家也可以用私刑處置，丫鬟不受官府保護，主人家打死丫環不用償命，花消些銀子就可打發了事。
但這種悲慘的境遇是由社會關系所決定的，丫鬟和男傭人都是主人家的從屬，也就是私產。
這一點可以最早地追溯到奴隸制社會，隨著步入封建社會也只不過是換了一個名字，生活待遇相對有所提升，但本質還是一樣的。
可實際上，古代一般女性的地位并不像我們認知中的那么低。
很多人都會認為在唐代時，是古代女性地位的巔峰期，這一點從服裝上就可以體現。
但其實真相并非如此，宋代女性的地位之高，縱觀整個封建歷史長河，都再難找出第二個與之相媲美。
只說一點就可證明，宋朝的女子不僅可以主動離婚，還能自由改嫁。
這一點在傳統觀念中是根本不可能存在的，尤其是在婚姻關系中，我們所認為古代女性在傳統思想的枷鎖下，根本就不可能擁有選擇權，可在宋朝時期卻并不是這樣。
唐宋八大家中的王安石就曾做過一件讓人大跌眼鏡的事情，就是讓自己的兒媳婦改嫁他人。
據說王安石的兒子才華橫溢，但是生性多疑，屢次懷疑妻子不忠，還說其妻所生的孩子不是自己的，最后把孩子折磨致死。
王安石對兒子的行為惱羞成怒，也可憐兒媳婦的悲慘處境，最后不經兒子同意，就把兒媳婦私自改嫁了。
不僅如此宋朝女性除了婚姻自由外，還有一定的財產繼承權，這和早期社會制度中所講的家中財物都是由男性繼承所得，形成鮮明對比。
宋朝律法規定：父母已亡，兒女分產，女得男之半。
這就表明，女性有父母的財產繼承權，富人財產并同夫為主，說夫妻財產屬于二人共有，女子在婚姻中也受到財產保護。
不過在盛行成朱理學的宋朝之后，明朝當權者為鞏固社會意識形態和統治地位，以朱熹為尊，奉行“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節事大”、“在家從父，出嫁從夫，父死從子”等等的思想。
女子的地位從此一落千丈，不得不依附男子而活，成為男人的附屬品。
清朝更是沿襲明朝的規章制度，對女子的壓迫有增無減。
中國古代的女性，從此再難回到宋朝的開明與自由。
但源于唐宋的“誥命”，也被明清兩朝延續了下來。
品級不同尊容也就不同，那么什么是一品誥命夫人呢？
首先誥命夫人，是指古代皇帝對在朝中任職官員的母親或正室妻子，特別敕命封賞的一種特殊的榮耀象征。
有俸祿，無實權，誥命夫人也和古代的官職一樣分等級的，依照官員在朝廷中的任職品級及母或妻，在得到敕命受封誥命夫人時品級的重要參照。
但是敕封的誥命夫人品級通常是要略低于，她的丈夫或孩子所任的官職品級。
比如家中丈夫或孩子是朝廷的官階在一品，那么作為正妻或母親能夠受到的敕封品級，是從一品的誥命夫人。
當然也會有特殊的情況出現，古代女性所接受敕封的品級會與其夫或子相當，甚至于為了彰顯朝廷的重視，也會高于其夫或子的品級，這是極為罕見的個別現象。
但是，敕封誥命夫人的稱號是不能世襲繼承的，而且一旦其夫或子因為某些事情獲罪后，官職一旦被朝廷罷黜，所敕封的誥命也會一并被剝奪。
這一點與皇家宗親女性的頭銜是有所不同的。
因為屬于皇親國戚，擁有朝廷敕封的地位是遠高于外命婦的，這一類是內命婦。
因此哪怕是一品誥命夫人，見到皇室宗親有頭銜的貴族女性，都必須要行大禮的。
《說文解字》中有講：告也，從言告聲。秦造詔字，惟天子獨稱之。
古代皇帝封賞高官大臣時所用的文書便叫誥書，而誥書里的內容便是誥命，于是所有接受這份敕封誥命的女子，被稱為誥命夫人。
比如我們耳熟能詳的楊家將故事中的佘太君，就是一品誥命夫人。
佘太君的丈夫是“金刀”楊繼業，在五代十國時期從北漢隨夫歸宋，同時也因為丈夫身居高位，作為妻子的佘太君特別敕命受封為一品太君的品級，這也是誥命夫人品級形式的一個官方稱謂。
在我國漢代以后的高級官員稱自己的正妻為夫人，在唐宋之后，到明清各朝才開始敕封高官的母親或妻子家封稱誥命夫人。
但實際上，敕封誥命的文書最早可以追溯到西周時期，《尚書》《周書》都有記載這是在當時上承天子之意的文書格式，秦朝時期被廢止，唐代制定授封賞罰用制誥。
到了明朝，對誥命夫人的冊封制度才得到了最終的完善。而一品誥命夫人的冊封條件更是嚴苛。
首先條件就是，被敕封的對象其夫或子必須有朝廷在冊的官職。
再有就是其夫或子，所處于的官階品級必須為能夠達到敕封誥命的品級，如果是皇族親眷那就省事得多。
其中，重要的一點，必須是由皇帝下旨敕封。
基本上不存在從平民百姓家的女子，直接被封為誥命夫人的情況。
歷史上有很多人被封為了誥命夫人，比如唐朝的虢國夫人，她是唐玄宗寵妃楊玉環的三姐。
在楊玉環被封為貴妃后，與楊玉環的另外兩個姐姐一起進京，并且得到了唐玄宗賞賜以及封號。
虢國夫人的第一誥命夫人封號，是因為楊國忠而得，當然，楊玉環也是她獲得封號的重要因素。
隨著楊貴妃的寵遇加深，而她的三位姐姐自然是得到了相應的地位提升，用老百姓的俗話講就是：一人得道，雞犬升天。
這句話來形容唐玄宗對楊貴妃一家的親屬子侄照顧，再合適不過。
但虢國夫人的個人品行并不十分注重，從這一點也可以看出，當時誥命夫人的冊封并沒有看對方的品行。
《明皇雜錄》記載，虢國夫人所修建的府邸住宅，而且它是之前失勢的韋家府邸，虢國夫人看中后，依仗皇親的勢力占為己有。
安史之亂時，叛軍向長安殺來，唐玄宗選擇被迫逃離長安。
護衛軍隊在馬嵬坡時，禁軍大將陳玄禮誅殺楊國忠父子。
隨即，禁軍又轉而逼迫唐玄宗下令殺死招致災禍的“紅顏禍水”——玄宗無奈只得眼睜睜看著心愛的貴妃自縊而亡。
當時，虢國夫人也在出逃的隊伍中，當她得知自己在朝中的依靠相繼被殺之后，便馬上與自己的兒女及楊國忠妻子一起轉而逃往陳倉方向。
縣令薛景仙得知消息后，便親自帶人抓捕。
虢國夫人一行人見此情形趕緊逃入一片竹林之中，但最終在拿劍自刎時被抓，在此之前自己親手殺死了兒子裴徽和女兒，以及楊國中的妻子裴柔。
被抓入獄中的虢國夫人并不害怕，還從容不迫地詢問抓她的為何人。
后來因為脖子上自刎時的傷口出血凝結，窒息而死，于是便最終葬在了城郊外。
還有一位也是比較知名的誥命夫人，這個人就是《紅樓夢》中的賈母。
賈母是《紅樓夢》里的一個重要角色，她是書中賈府地位最高的人，也是賈府的最有話語權的人，賈府能繁榮一時，和她的身份也脫不了干系。
賈母又稱史太君，賈寶玉的祖母，林黛玉的外祖母，被稱為老祖宗。
賈母其人大禮嚴格，小節靈活，通權達變，她的丈夫賈代善，因為是世襲繼承的國公，所以賈母也就是國公夫人，這個品級也是一品誥命的等級。
賈母作為榮國府的核心人物，自然是從不缺少榮華富貴。
賈家成員眾多，子孫延綿，也不足以形容這個家族的龐大。
雖然府中還有其他誥命夫人，但是賈母作為一品誥命，不從家族角度但就品級來講，身份就不一樣。
其他家族成員也都極力地迎合與奉承著賈母，其中著名的場景莫過于要說是賈母的80大壽。
賈家兩府所有人為了這場壽誕，前前后后忙碌了七天。
而賈母生辰只在其中一天，壽宴期間前來祝賀的達官顯貴，商賈名人絡繹不絕。
更別說在壽宴之前做的準備工作，書中所載其隆重程度令人咋舌，可見一品誥命的稱號有多大的影響。
那么一品誥命夫人又怎樣的權力呢？
一般來說，擁有誥命夫人稱號的女子，在古代社會地位是非常高的。
而在封建社會中，這些女子除了享受很大的權利外，還有一些義務。
比如要求她們必須要遵守封建王朝的法律，要接受朝廷的各項考核和監察。
并且需要聽從朝廷的命令，不能有任何違抗之舉。
但是她們得到的更多的是階級特權，一份殊榮以及社會影響力——地位上也有很大的提升，但是沒有實權。
但是有人會提出不同意見，比如說楊家將天波府的佘太君，不只是官員就連皇帝也敬畏三分。
其實這樣的說法也沒錯，但是佘太君是有軍功的，再者說她手里有龍頭拐杖。
這一點是其他時期的一品誥命夫人所不具備的。
誥命夫人是享有朝廷賞賜俸祿，也是“公務員”編制。
當然，品級越高的誥命夫人所相對應的品級待遇也就會逐漸提高。
對于吃朝廷俸祿的古代官員家庭來說，工資待遇生活水準也會相對高些。
其實最重要的是，一品誥命夫人是有資格進入到皇宮中，參加朝廷慶典陪同皇后以及皇妃用宴，這對于一般人來講在古代是想也不敢想的，能夠進入皇宮內廷見到離皇帝最近的這些人，走動熟絡后這就是一份非比尋常的人脈關系。
人際關系在朝堂中也是非常重要的，能夠參與宮中活動的必然非富即貴。
如果能巴結到皇室，自然自己的家族也會受到重視。
即使退一步講，能拉攏一些和自己職位差不多的官員也是不錯的，那樣自己的丈夫或兒子仕途也會相對平順，家族的地位就不會那么輕易被撼動。
換成我們現在的說法，就相當于是另一個朝堂后的“結黨營私”。
通過以上的分析，我們可以看出，一品誥命夫人是一個非常特殊的身份。
而且，誥命夫人的稱號一旦被敕封，可以在百年之后牌位與畫像，一起與丈夫的放在一起，進入家族宗祠里，接受香火供奉。
因為在古代女性是不會被放入家族宗祠的，這也是敕封誥命夫人的女性享有另一特權。
但縱觀歷史，獲得這份誥命，也并不代表著可以高枕無憂，橫行不法的“免死鐵圈”。
獲得了這個封號，其實也只是一時的榮耀風光而已。
參考文獻：
《尚書·周書》
《說文解字》
《紅樓夢》第七十一回
《誥命》 中國第一歷史檔案館
《誥命金冠》澎湃社政務：萊州發布，文字：張玉光。