楚天視野
2022-12-23 12:59
·湖北
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——太和鎮(zhèn)陳太村七房塆民俗與宗教文化生態(tài)兼探
內(nèi)容摘要：上個(gè)世紀(jì)八十年代，鄂州市群藝館民俗專(zhuān)家赴陳太村七房塆調(diào)研，發(fā)現(xiàn)一冊(cè)民國(guó)時(shí)期的牌子鑼工尺譜手抄本。牌子鑼主要用于民間紅白喜事等活動(dòng)，這只是該塆文化的“冰山一角”。2011年，筆者去太和采風(fēng)，又發(fā)現(xiàn)一冊(cè)清末時(shí)期的民俗手抄本，系該塆秀才陳錫疇撰寫(xiě)，所載內(nèi)容全方位地透視出一個(gè)具有濃厚民俗風(fēng)情與神秘色彩的鄉(xiāng)村世界。為此，筆者對(duì)七房塆進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十余年的跟蹤調(diào)查，多次采訪陳世英、陳新烈等老人，他們的言談是手抄本內(nèi)容的重要佐證。手抄本與老人口述證實(shí)了清末至民國(guó)時(shí)期的地方最基層文化生態(tài)，成為研究這一區(qū)域民俗與宗教文化的重要依據(jù)。
關(guān)鍵詞：花鼓戲；龍燈；安龍補(bǔ)土；民俗與宗教
太和鎮(zhèn)陳太村七房塆位于鄂州市與大冶市的交界處，地理位置雖然偏僻，卻是一處民間文化蕃盛之地。1986年5月，鄂州市群藝館專(zhuān)家邵文川、周宜容等前往七房塆調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)一冊(cè)牌子鑼工尺譜手抄本。抄寫(xiě)時(shí)間是民國(guó)丙辰年（1916年），系七房塆村民陳盛甫抄寫(xiě)，抄有１５６個(gè)曲牌（包括變體曲牌在內(nèi)共計(jì)２５２個(gè)）。2008年，鄂州牌子鑼被列為湖北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄擴(kuò)展項(xiàng)目，這冊(cè)手抄本所記錄的一套完整的民樂(lè)譜系從中起到了支撐作用。
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鄂州市群藝館專(zhuān)家邵文川（右）、周宜容（左）與七房塆牌子鑼傳承人陳新鳳老人（中）交談（1986年）
一、發(fā)現(xiàn)手抄本與譜牒資料采輯
陳世英(1933——2021），太和鎮(zhèn)陳太村七房塆人，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，喜愛(ài)收藏。他于上世紀(jì)八十年代遷到鎮(zhèn)上居住，以鬻字為生。有的人家遇上紅白喜事，則請(qǐng)他執(zhí)筆。他還積極參加梁子湖區(qū)書(shū)法協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)，在地方上頗為知名。
1.手抄本作者及相關(guān)情況
2011年，我去太和鎮(zhèn)采風(fēng)，經(jīng)常與陳世英先生晤面。有一次，陳世英先生拿出一冊(cè)手抄本給我看，其封面為深灰色，約82頁(yè)。手抄本首頁(yè)及后面十幾頁(yè)均蓋有兩方朱文印，共刻有七字，文字為豎式，一方為“陳錫疇”三個(gè)大字，另一方為“朗山，武昌”四個(gè)小字。 “武昌”指清代湖北武昌縣（今鄂州市），太和鎮(zhèn)一帶當(dāng)時(shí)隸屬武昌縣符石鄉(xiāng)。
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陳錫疇手抄本（2011年）
我向陳世英先生詢問(wèn)陳錫疇的情況時(shí)，他拿出一冊(cè)《陳氏宗譜》，大約為上世紀(jì)80年代編印，譜中有陳錫疇的記載：“輩名宗瑀，字夏珍，號(hào)朗山，一號(hào)良山，冊(cè)名錫疇。生于咸豐十年庚申歲（1860年）四月十二日申時(shí)，歿于民國(guó)十七年戊辰歲（1928年）六月初十日丑時(shí)。前清上庠生。民國(guó)壬子年（1912年）選舉省議會(huì)議員?！雹?當(dāng)時(shí)，陳世英先生說(shuō)陳錫疇是七房塆的，但家譜中卻未見(jiàn)出處。我后來(lái)詢問(wèn)七房塆其他老人，均說(shuō)不知此人。因此，我懷疑陳錫疇不是七房塆的。
2021年2月7日上午，我前往太和鎮(zhèn)毛嶺下塆拜訪陳緒堯等先生，并在泉山下塆詳細(xì)查閱《陳氏大成宗譜》（2001年編纂)，找到了陳錫疇一支世系，頁(yè)面右旁注有“七房勝家垴莊世系”幾個(gè)字，原來(lái)勝家垴莊是從七房遷出的。②勝家垴塆原名叫游洪塆，居住著游姓與陳姓族人，陳姓先人是清末民初從七房塆搬來(lái)的。[1]我電話聯(lián)系勝家垴陳姓后裔，打聽(tīng)陳錫疇這個(gè)人，他們說(shuō)沒(méi)有此人。我想陳錫疇當(dāng)年是不是還住在七房塆呢？又向七房塆陳世如先生（梁子湖區(qū)郵政管理局退休干部）電話咨詢，方知陳錫疇并未搬到勝家垴塆，其后裔一直住在七房塆。
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陳世英先生（2016年）
2.七房塆及家族淵源
據(jù)《陳氏大成宗譜》記載，七房塆遠(yuǎn)祖陳太乙于元代末年由興國(guó)（今陽(yáng)新）果石莊遷往泉山下落籍，后因人多田少，于是有裔孫遷出。陳太乙后裔子智公的第七子茂林遷到泉山下附近洪坡嶺居住，茂林排行第七，故名為七房。全塆現(xiàn)有201戶，人口952人，七房塆現(xiàn)為陳太村委會(huì)所在地。[2]
手抄本載有《陳氏宗祠祭文》，其中有“湖北武昌府鄂城縣符石鄉(xiāng)湖東豐產(chǎn)里茗兜保泉山祠下”一句文字，這是各級(jí)建制名稱(chēng)與地名。清代“武昌府”范圍大致包括現(xiàn)在的省城武昌與鄂南地區(qū)，而當(dāng)時(shí)的武昌縣（今鄂州市）隸屬“武昌府”管轄。民國(guó)二年（1913年），武昌縣改名壽昌縣，民國(guó)三年（1914年）壽昌縣改名鄂城縣，而“武昌府”于1913年取消了，由此可知“武昌府鄂城縣”這個(gè)隸屬名稱(chēng)為謬誤?！胺l(xiāng)”范圍大致包括現(xiàn)在的東溝鎮(zhèn)、沼山鎮(zhèn)、太和鎮(zhèn)?！昂|”是指梁子湖東岸的“符石鄉(xiāng)”一帶?！柏S產(chǎn)里”這一建制名稱(chēng)始于什么時(shí)候？“豐產(chǎn)里”是否與“符四里”范圍相仿？尚需考證?！氨！笔青l(xiāng)村建制名稱(chēng)，宋以后地方曾實(shí)行保甲制，若干甲為一保。“?！钡姆秶笾孪喈?dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村，保長(zhǎng)相當(dāng)于現(xiàn)在的村長(zhǎng)?！败！贝蠹s是指茗山下的一帶村莊（民國(guó)時(shí)期屬于鄂城縣地帶）?！叭届簟敝溉缴系乃聫R?！叭届粝隆敝溉较聣G，位于七房塆東0.7千米，東鄰大屋，南抵泉山，西連七房塆，北界為大山。泉山下塆是這一帶陳氏家族始遷祖的遷徙地，也是陳氏宗祠所在地，七房塆是從該塆遷出來(lái)的。七房塆后來(lái)人丁繁衍，成為該家族人數(shù)最多的莊門(mén)。
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泉山下塆（2021年拍攝）
二、聯(lián)文內(nèi)容的駁雜性
陳錫疇手抄本頁(yè)面顏色有些發(fā)黃，最少有幾十年歷史。其書(shū)法筆力堅(jiān)勁，內(nèi)容豐富，共有300余副對(duì)聯(lián)與10余篇文章。其中花鼓戲聯(lián)9副、玩龍燈聯(lián)5副、壽聯(lián)102副、挽聯(lián)21副、婚聯(lián)22副、生子聯(lián)9副、賀屋聯(lián)6副、祖堂聯(lián)16副、學(xué)堂聯(lián)16副、春聯(lián)13副、雜貨聯(lián)12副、道教聯(lián)8副、關(guān)帝廟聯(lián)2副、菩薩生日聯(lián)8副，另有《陳氏宗祠祭文》等文章約10篇。筆者平常所見(jiàn)手抄本甚多，但如此全面地反映鄉(xiāng)村風(fēng)俗與宗教文化的還是第一次。這本民俗聯(lián)文手抄本涵蓋了復(fù)雜的民間文化事象，是七房塆一帶村民清末至民國(guó)時(shí)期生活習(xí)俗與精神面貌的重要載體。
1.花鼓戲?qū)β?lián)及人文背景
手抄本中有部分聯(lián)文系陳錫疇撰寫(xiě)。如第43頁(yè)文字：“歲在癸巳歲，我族下后生愛(ài)學(xué)玩花鼓（楚?。?，唱了一臺(tái)又要唱一臺(tái)，臺(tái)已搭起，請(qǐng)予作對(duì)聯(lián)二副?！边@段文字旁邊是聯(lián)文：“后輩人愛(ài)玩，學(xué)花鼓，初出臺(tái)，生旦丑末也唱得停腔落板，上接下應(yīng)；前朝事合演，大京鑼?zhuān)R歌舞，老幼男女都看得皮包眼腫，意亂神昏”。陳錫疇所言“我族下后生”主要指七房塆這一支族人，該塆唱戲風(fēng)俗遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時(shí)七房塆年輕人學(xué)唱花鼓戲（即楚?。?，他們?cè)谂_(tái)上經(jīng)常忘記臺(tái)詞與鼓板節(jié)奏，臺(tái)下內(nèi)行者當(dāng)即接起。雖然戲技不佳，但戲迷興致很高，觀戲入神。手抄本記載撰花鼓戲聯(lián)時(shí)間是癸巳年（1893年），但這個(gè)時(shí)間是不是該村學(xué)習(xí)花鼓戲的起始，另當(dāng)別論。這副對(duì)聯(lián)淺顯如話，展現(xiàn)出一幅生趣活脫的民俗畫(huà)卷。
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七房塆唱戲（李名發(fā)提供）
2021年2月1日，筆者去太和鎮(zhèn)竹林街拜訪97歲高齡的陳新烈老人，他是七房塆人，以木匠為業(yè)。年輕時(shí)愛(ài)唱花鼓戲、玩花燈，是該塆上世紀(jì)三四十年代民俗活動(dòng)的重要經(jīng)歷者。陳新烈老人熱情而健談，一幅幅鮮活的民間文化圖譜從他的回憶中勾勒而出：
本塆地脈為“紗帽”地，如果是“順紗帽”，塆中要出官員，卻是“反紗帽”，所以塆中出戲子。當(dāng)時(shí)塆里人都愛(ài)唱，大家不僅春節(jié)唱，平時(shí)也唱，幾個(gè)人在一起聊天，就會(huì)情不自禁地唱了起來(lái)，怡然自樂(lè)，唱戲逐漸形成了一股風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)封建思想濃厚，塆里只能是男子唱戲，不準(zhǔn)女子唱；直到解放后才讓部分婦女唱戲，而這些婦女多是童養(yǎng)媳出身。
本塆戲班常演劇目達(dá)三十多個(gè)，唱戲名角輩出，如“金嗓子”陳早香、“戴桐花”陳鐘山、“燈掛”陳春堂、“丑角”陳世峰等。我也特別愛(ài)唱，會(huì)唱《董永分別》《梁山伯與祝英臺(tái)》《十五貫》等，不但在塆里登臺(tái)演唱，而且與外鄉(xiāng)戲迷合演過(guò)。我們先后在梁子湖畔的高河、湖泗、湖西與沼山的叢林塆、拱北塆唱過(guò)，還在劉少峰塆唱了一個(gè)月“賭戲”，當(dāng)時(shí)這個(gè)村莊對(duì)面有個(gè)塆子正在唱“傳戲”，鄉(xiāng)里人稱(chēng)之為“對(duì)臺(tái)戲”?！百€戲”是指唱戲的時(shí)候，臺(tái)下有許多人賭博，由莊家提存戲金。③
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筆者采訪陳新烈老人（左） （2021年，楊忠科拍攝）④
筆者外婆家是沼山鎮(zhèn)劉少峰塆的，該塆是附近有名的大姓村莊。我打電話給舅父劉傳力先生，詢問(wèn)當(dāng)年唱戲的事，他說(shuō):
少峰塆在上世紀(jì)三四十年代唱過(guò)“賭戲”，當(dāng)時(shí)的組織者叫劉彪（化名），他在江湖上混得開(kāi)，每次唱戲，他邀請(qǐng)?jiān)S多人前來(lái)賭博，從中提取一部分作為戲金，自己也提存一點(diǎn)。村中長(zhǎng)老不贊成唱賭戲，因?yàn)楸緣G原來(lái)多次唱戲，曾引起鄉(xiāng)民擠臺(tái)口打架。劉彪年輕氣盛，執(zhí)意要唱賭戲，結(jié)果真的出事了。當(dāng)時(shí)附近村莊許多百姓前來(lái)觀戲，也有幾伙地方游擊隊(duì)成員來(lái)少峰塆趕熱鬧。動(dòng)蕩年代的游擊隊(duì)成員都不是善茬，他們都是帶著長(zhǎng)槍短槍來(lái)的，沒(méi)看一會(huì)戲就發(fā)生了沖突，戲臺(tái)前子彈橫飛，哭聲震天，大家嚇得四處逃命，現(xiàn)場(chǎng)打死三人，系李獵黃、李華、懷萬(wàn)塆村民，由此引起一場(chǎng)紛爭(zhēng)。李獵黃塆也是本地大姓莊門(mén)，組織很多人來(lái)少峰塆鬧事，攪得少峰塆村民很多日子不得安寧。少峰塆頭人便請(qǐng)來(lái)同宗的破風(fēng)火塆劉鳳梧（地方保安團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）、畈雄塆劉宇清（地方保安團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)）出面調(diào)解，才處理妥當(dāng)?！雹?/p>
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筆者在少峰塆祖堂前與舅父、老表們合影(2020年)
“傳戲”指本戲，如《四下河南》《陳四美不認(rèn)前妻》等?！罢圩討颉笔潜緫蚶锏囊徽郏嘤膳_(tái)下觀眾挑選。陳太村以唱折子戲?yàn)橹?，曾唱過(guò)《蕎麥饃趕壽》《失印》《金盆記》《吳天壽觀書(shū)》《柳蔭記》《何氏勸姑》等，這些戲都是鄉(xiāng)民喜愛(ài)的，陳新烈老人說(shuō)：
唱戲管吃喝，還有報(bào)酬。有些演員白天打牌，晚上唱戲，不少人樂(lè)于此道。每逢七房塆唱戲，便有附近名伶前來(lái)祝賀，要讓名伶唱一折戲，此為行規(guī)。武漢胡澤聊、長(zhǎng)港金行準(zhǔn)、沼山鐘方滿等名伶常來(lái)此唱戲，深受戲迷喜愛(ài)。有一次在茗山下寺廟唱戲，鐘方滿、金行準(zhǔn)合演《十八扯》，竟然一夜演了三次。其原因是這樣的，時(shí)值國(guó)共合作時(shí)期，茗山一帶駐扎著不少地方武裝，有“田部”“方部”“陳部”等割據(jù)勢(shì)力。這些地方武裝頭領(lǐng)都愛(ài)看戲，但不是同一個(gè)時(shí)間來(lái)的，他們來(lái)后都要點(diǎn)《十八扯》。這折戲由鐘方滿扮演哥哥，金行準(zhǔn)演妹妹，金行準(zhǔn)能演十個(gè)角色：花旦、花臉、三生、小旦、丑、二凈等，分別以不同的形象與聲音演繹，戲中難點(diǎn)與看點(diǎn)就在于此。這折戲詞是這樣的：妹子在家領(lǐng)個(gè)母親命，來(lái)到磨坊打掃井，將身來(lái)到獅子嶺。哥哥說(shuō)：“妹子、妹子，叫聲妹子請(qǐng)慢行，妹子哪里去？”妹子：“咱媽叫我去打嫂子。”哥哥：“打她干什么，讓她推磨吧。那我們玩點(diǎn)什么，捉個(gè)青蛙捅屁眼吧？”妹子：“那不好，丑死人?！备绺纾骸澳浅獞虬?！”妹妹：“好!”哥哥：“唱十八扯，十八拉，姜子牙調(diào)戲樊梨花?！泵米樱骸板e(cuò)啦！錯(cuò)啦！”哥哥：“那就錯(cuò)到底了！”⑥
這顯然是一段創(chuàng)作的新戲，戲中家庭婆媳矛盾體現(xiàn)出戲曲世俗化特點(diǎn)，不乏戲謔之感。盡管戲詞未免粗俗，但符合本地百姓審美，語(yǔ)言及戲情給大家?guī)?lái)愉悅。陳新烈老人邊講邊唱，生動(dòng)而富有感染力，讓人真切感受到當(dāng)時(shí)的演戲情景與社會(huì)狀況。
從清末到民國(guó)，七房塆花鼓戲經(jīng)過(guò)一段時(shí)間探索，已日趨成熟。唱戲者不僅在本塆戲臺(tái)登場(chǎng)，還經(jīng)常赴外地演出。時(shí)有一些外地名角前來(lái)七房塆切磋，如果有觀眾覺(jué)得唱得不錯(cuò)，就要花酬金請(qǐng)去塆里演出。這既是以戲會(huì)友，也是尋找演出商機(jī)，從某種意義而言，七房塆唱戲舞臺(tái)已成為地方上戲曲藝術(shù)沙龍，為唱戲者提供了一個(gè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的平臺(tái)。
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左起：陳世如、陳和平、陳祖送、陳正良、金炳珍、鄧水亭、王金發(fā)、陳國(guó)民、陳東生、陳緒安等
2.龍燈對(duì)聯(lián)及出演要略
手抄本第46頁(yè)記載：“乙歲丑（1925年）代做龍燈聯(lián)”。附有龍燈對(duì)聯(lián)5副，現(xiàn)節(jié)錄其二：“每夜說(shuō)玩龍，龍靈昭昭，未見(jiàn)龍行施雨；元宵鬧花燈，燈光閃閃，無(wú)非人喜神歡。”“十八家誠(chéng)心敬龍神，只求五谷豐登、六畜興旺；四五夜竭力酬燈愿，還要人民清泰、老幼安寧?！甭?lián)文樸實(shí)貼切，表達(dá)了七房塆民眾節(jié)日祈求平安順?biāo)斓男脑?。龍?jiān)诠糯鷤髡f(shuō)中司掌行云布雨，是主宰風(fēng)和雨的神靈。中國(guó)民間對(duì)龍尊崇倍至，百姓靠天吃飯，對(duì)龍充滿敬畏。從上聯(lián)“未見(jiàn)龍行施雨”中看出撰者的客觀性，人們迷信龍靈，期待能調(diào)風(fēng)順雨，而現(xiàn)實(shí)中卻未見(jiàn)龍行施雨，聯(lián)文蘊(yùn)含著批判意識(shí)。
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四十八蹬（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
據(jù)陳新烈老人介紹，每年冬天，七房塆人用竹片扎龍燈、獅子燈，融合了繪畫(huà)、雕刻、剪紙等藝術(shù)，充分展現(xiàn)了村民的聰明智慧。每次龍燈出行，起步、接龍、送龍等有一套完整的程序，村民們必定帶上龍燈、香燭、供品去祖堂舉行點(diǎn)光活動(dòng)，儀式活動(dòng)結(jié)束后就出村玩龍。每次出演，牌子鑼奏齊鳴，鞭炮響起，人聲鼎沸，幾百人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，從塆里走向四十八蹬，而實(shí)際上有232層石級(jí)，這是該塆出入外界的重要通道。地勢(shì)稍低的村莊百姓可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)四十八蹬上熱鬧場(chǎng)景，九條黃龍與十三個(gè)獅子蜿蜒前行，色彩奪目，陣勢(shì)壯觀，一道民風(fēng)熾烈的景象躍動(dòng)在山村曠野之中。
全塆龍燈共計(jì)九條，每條龍大約有25節(jié)，每節(jié)需要2人。另有13個(gè)獅子燈，每個(gè)獅子要需要2人；還有牌燈、擔(dān)燈、牌子鑼樂(lè)隊(duì)等，每次出演有數(shù)百人，隊(duì)伍龐大。組織者每次安排：一個(gè)房頭玩一條龍，最少二十節(jié)，房頭人多的有三十多節(jié)，人數(shù)特別少的房頭只能玩一頭獅子燈。有的房頭實(shí)在出不了人的，就叫女婿、外甥來(lái)幫忙，由此招來(lái)周邊村莊百姓譏諷：陳太玩燈，哦吙翻天。銅鼓打破，大鑼打穿。沒(méi)有人玩，女婿外甥。沒(méi)有龍棍，糞耙糞箢。沒(méi)有龍布、被窩一蒙。沒(méi)有蠟燭，月亮做燈……。⑦
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七房塆村民玩龍燈（李名發(fā)提供）
這是附近百姓嘲諷七房塆玩龍燈的順口溜，同時(shí)反證了七房塆玩龍燈人數(shù)之多，影響之大，已是婦孺皆知之事。該塆玩花燈時(shí)間大約是正月初幾至二月初，多在太和、保安、茗山、金山店等地表演。七房塆龍燈進(jìn)入各個(gè)村塆時(shí)，家家戶戶門(mén)前鳴炮迎接，龍燈先從塆前到塆后繞一圈，然后去禾場(chǎng)或開(kāi)闊處玩燈。由于受場(chǎng)地限制，不便施展，只能表演“雙龍出?！钡刃」?jié)目。保安鎮(zhèn)是鄂冶一帶商貿(mào)重鎮(zhèn)，人流量大且場(chǎng)面開(kāi)闊，花燈隊(duì)員可以大顯身手。七房塆龍燈與獅子燈在這里玩得最多，每次要表演絕活“九龍戲珠”，場(chǎng)面尤為精彩：龍頭勁舞，活靈活現(xiàn)，龍身跟著龍頭動(dòng)起來(lái)，隨著戲珠翻飛。舞龍者身強(qiáng)力壯，迅捷地扭動(dòng)、抖掃、揮舞，靈活穿插，盤(pán)旋飛繞，颯颯生風(fēng)。霎那間，十三個(gè)獅子燈舞動(dòng)起來(lái)，龍騰獅躍、氣勢(shì)磅礴，加上牌子鑼助威，陣勢(shì)如翻江倒海。那種民俗高光場(chǎng)景，實(shí)屬罕見(jiàn)，鄂冶一帶村莊只有七房塆村民玩出這樣的宏大氣魄。
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獅子上天臺(tái)（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
陳新烈老人擅長(zhǎng)表演獅子燈，曾玩過(guò)高難度動(dòng)作的“獅子上天臺(tái)”， 就是用八仙桌疊成九層那么高，兩人披著“獅子皮”從第一張桌子底下鉆進(jìn)去，依次攀到最高層桌面上，站在“天臺(tái)”上表演動(dòng)作，這只有力量與技巧結(jié)合得好的人才能勝任。當(dāng)時(shí)由陳潤(rùn)海玩獅子頭，他玩獅子尾，倆人上下騰挪，前撲后躍，不時(shí)表現(xiàn)出獅子的喜怒、嬌嗔、驚疑等神情。玩獅子尾比玩獅子頭更難，獅子頭時(shí)而騰空躍起，玩獅子尾的人就得用手抓住前者的腰帶助力，要把前者舉起來(lái)，兩人配合默契才能出彩。陳新烈雖然身材高大且有力氣，但躬腰時(shí)間長(zhǎng)了就感覺(jué)到酸累，這需要韌性與耐力。他每次表演完就會(huì)大汗淋漓，身體幾乎站不穩(wěn)了。而所到村莊表演，受到熱情招待，有的村莊要給錢(qián)酬謝，有的村莊最少給幾條香煙。
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陳新烈老人（2021年）
3.宗教聯(lián)文涵蓋的習(xí)俗
手抄本中還載有《泉上太爺生聯(lián)》《大王菩薩生聯(lián)》《關(guān)帝廟聯(lián)》《男家迎親至祖堂行禮祝文》《下馬轎文》《迎親廟見(jiàn)拜天地文》《采青苗文》《收豬禁文》《第二張投詞》《豬牛太平六畜禁文》等聯(lián)文，文中遣詞用句與上述聯(lián)句相仿，當(dāng)系陳錫疇所作。
第39頁(yè)《毛嶺囗大茅山施聯(lián)》：欲度孤魂，惟期合戶誠(chéng)虔，大施茅山求保護(hù)；思了神愿，趁此中元拯濟(jì)，仝來(lái)嶺下?lián)屽X(qián)財(cái)?！睒?biāo)題中出現(xiàn)的“囗”，因?yàn)檫@個(gè)字寫(xiě)得既像“枚”，又像“放”，“枚”為列舉之意，但文意不通?！胺拧庇蟹派?，“施”釋為施舍，二字前后連起來(lái)，意思也有些勉強(qiáng)。
離七房塆不遠(yuǎn)處有一個(gè)塆子叫毛嶺下，與七房塆同宗。明崇禎年間，陳氏先祖太乙后嗣壽公，從泉山下遷來(lái)此地定居。茅山位于毛嶺下塆北邊，因山上多茅草，故稱(chēng)茅山，海拔約200米。毛嶺下至大冶朱家山頭山坳處有古靈祠神龕，供奉著楊、陳二位將軍；民間傳說(shuō)咸豐年間有太平天國(guó)的兩位將軍在大茅山遭殺害，葬于毛嶺。此處供奉的會(huì)不會(huì)是這兩個(gè)人？我向該塆陳緒堯先生詢問(wèn)，他說(shuō)不清楚此事，也未見(jiàn)資料記載。
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筆者在毛嶺下山地上采訪陳緒堯先生（左）（2021年）
聯(lián)文中的“中元”指中元節(jié)，中元節(jié)是道教的說(shuō)法。中國(guó)古代以農(nóng)歷正月十五、七月十五、十月十五日分稱(chēng)上元、中元、下元；上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄。民間認(rèn)為中元節(jié)普渡孤魂野鬼，“仝來(lái)嶺下?lián)屽X(qián)財(cái)”這一句的意思是陰間的孤魂野鬼在這一天來(lái)?yè)屽X(qián)。因?yàn)榇蠹医o亡魂燒紙錢(qián)。這些亡魂陰間需要花錢(qián)，有些墳主是有后裔燒錢(qián)紙的，但有的墳主是沒(méi)有人燒錢(qián)紙的，將意味著在陰間沒(méi)錢(qián)用，所以就要來(lái)?yè)屽X(qián)了，本地百姓多持此說(shuō)。第二副對(duì)聯(lián)：“三日功果本誠(chéng)虔，全憑誦經(jīng)禮懺、解厄消災(zāi)，普渡眾生超孽海；五載輪回傳善果，看這水族孤魂、陸地野鬼，仝登彼岸赴盂蘭?！睂?duì)聯(lián)中的”盂蘭“是指盂蘭會(huì)，在佛教中，七月十五日稱(chēng)為“盂蘭盆節(jié)”，也是“中元節(jié)”，俗稱(chēng)“七月半”。在農(nóng)歷七月十五日這天，信佛的人舉行“盂蘭盆法會(huì)”。
據(jù)《朱峙三日記》記載：“1903年7月15，今日縣中盂蘭盛會(huì)，晚間同下生到各街一游。而現(xiàn)署中大會(huì)尤為熱鬧，皆衙門(mén)員役上下出錢(qián)渡孤魂野鬼者也，此亦善事之一?！盵3]“1906年7月15：“今日帶病去上課。晚間囑甥兒女帶同純學(xué)兒去看盂蘭會(huì)。”[4] 朱峙三說(shuō)盂蘭會(huì)期間，連縣衙役員也參與其中，婦孺都前往觀看，可見(jiàn)時(shí)人的信奉程度。按照鄂州佛教習(xí)俗，每個(gè)月的初一、十五是信佛人固定燒香時(shí)間，所以毛嶺神龕、泉山祠、弘化寺、雙龍寺每逢這個(gè)時(shí)間，有信奉者進(jìn)香朝拜。盡管當(dāng)時(shí)官府部門(mén)對(duì)宗教實(shí)施監(jiān)督控制，但對(duì)宗教活動(dòng)人數(shù)不多的場(chǎng)所不太關(guān)注。七房塆附近多處寺廟遠(yuǎn)不及太和清峰寺香火之盛，只是少數(shù)村民的信奉場(chǎng)所，每年活動(dòng)不多，規(guī)模也相對(duì)較小，沒(méi)有嚴(yán)格的教規(guī)戒律和制度化，這是宗教活動(dòng)在這一帶持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)因素。
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毛嶺下古靈祠神龕（2021年）
除盂蘭盆節(jié)外，平時(shí)也有些百姓去毛嶺下神龕供奉。信奉者有生災(zāi)害病者、不能生育者、升學(xué)者等等。據(jù)陳新烈老人講，朱家山頭塆村民很是迷信，如果自家的豬不吃食了，也會(huì)來(lái)毛嶺神龕供飯，十分靈驗(yàn)。⑧由此可察，毛嶺下古靈祠神龕已成為當(dāng)?shù)卮迓涞墓残叛鰣?chǎng)所，供奉內(nèi)涵寬泛，應(yīng)證了百姓龐雜的心理訴求。虔誠(chéng)的宗教信奉建立在村民的日常生活需求的基礎(chǔ)上，更包括精神層面。這兩幅佛道對(duì)聯(lián)，可佐證這一帶村民不同的宗教信仰。當(dāng)然，在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，多種信仰存在一定的利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，如有些廟宇有時(shí)由道士做齋會(huì)，有時(shí)由和尚做齋會(huì)。盡管雙方偶爾發(fā)生矛盾，但大體能相互包容，不失為宗教文化機(jī)能調(diào)適的一種方式。而七房塆附近寺廟，不存在佛道之爭(zhēng)，因?yàn)楸就列欧鹫咻^多，在齋會(huì)活動(dòng)中占有主導(dǎo)地位。
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筆者在七房塆采訪陳緒長(zhǎng)（左）、陳緒如（右）老人（2010年前后）
4.安龍補(bǔ)土流程
手抄本第34頁(yè)為“凡穰謝聯(lián)，補(bǔ)土”內(nèi)容，載有8副對(duì)聯(lián)，其中兩副對(duì)聯(lián)為：“解厄消災(zāi)，延福壽于無(wú)疆；安龍謝土，報(bào)功德以靡涯。”“赫赫在上，安龍安位安土符；明明居下，謝天謝地謝神明。”穰通“禳”，系祭名，指去邪除惡之祭，借以安龍補(bǔ)土，消厄消災(zāi)，這是鄉(xiāng)村道教醮文化的一種表現(xiàn)形式。安龍補(bǔ)土也稱(chēng)安龍奠土或安龍謝土，這個(gè)風(fēng)俗與民眾生活緊密相連，有些村莊人丁多病或牲畜不旺，就要舉行補(bǔ)土儀式，敬撫地脈，祈禱祥和平安。正如馬林諾夫斯所言：“宗教信仰就是植根于人類(lèi)的基本需要，使個(gè)人擺脫其精神上的沖突，而使社會(huì)避免失范的狀態(tài)。即當(dāng)個(gè)人遭遇到種種困難與挫折，譬如災(zāi)害、疾病、傷亡等時(shí)，宗教信仰大多能適時(shí)地給予人類(lèi)某些程度的助力，使人類(lèi)有信心生存下去?！?/p>
安龍補(bǔ)土分為大補(bǔ)土與小補(bǔ)土，多在村莊之內(nèi)舉行，因此，安龍補(bǔ)土齋醮有著家族集體性特征。陳新烈老人說(shuō)：
七房塆的醮事均由家族頭人決定。塆里時(shí)有年歲不順，便請(qǐng)大冶茗山的陳道士等前來(lái)補(bǔ)土，有掛幡、唱經(jīng)、取土、取水、補(bǔ)土等程序；每次活動(dòng)儀式在本灣祖堂中進(jìn)行，取土必須要去泉山祠取，取回后填在祖堂神龕下，取水要去大茗山弘化寺廟“偷”。小型醮事約一天，請(qǐng)一兩個(gè)人即可；較大規(guī)模補(bǔ)土活動(dòng)則需三五天，要請(qǐng)上一幫道士，活動(dòng)完畢時(shí)要付一定的報(bào)酬。⑨
嚴(yán)格地說(shuō)，安龍補(bǔ)土齋醮儀式是道教文化儀式的組成部分，清道光年間，道教在梁子湖一帶盛行，從事道士行業(yè)的個(gè)人或家庭隨之涌現(xiàn)。一般而言，全真道重清修，從道者需出家居道觀而終；正一道則不然，從道者多事符箓與黃白之術(shù)。鄂州地方“伙居”道人屬于后一種，他們世代散居在農(nóng)村，為民眾做齋醮 。⑩梁子湖一帶就有不少人以此為生，太和鎮(zhèn)七房塆與陳木匠塆有做道士的，還地橋鎮(zhèn)黃姓、保安鎮(zhèn)張姓有從事道士行業(yè)的；沼山鎮(zhèn)有一個(gè)村莊叫余道士塆，其祖上很多代人是做道士的。大冶縣茗山一帶有陳姓村民篤信道教，以做法事為生，在本土有一定影響，七房塆家族與他們雖不同宗，但多有交集，七房塆的安龍補(bǔ)土活動(dòng)一直請(qǐng)他們主持。
筆者從鄂東南民俗情況來(lái)看，安龍補(bǔ)土法在陽(yáng)新與大冶一帶比較常見(jiàn)，而陳太七房塆安龍補(bǔ)土齋醮在鄂州地區(qū)是鮮有的案例，由此豐富了地方民俗宗教文化的內(nèi)涵。
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道士打醮場(chǎng)景（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
5.采青苗文
手抄本載有多篇民俗文章，其中第72頁(yè)《采青苗文》記載了當(dāng)時(shí)本地莊稼遭遇自然災(zāi)害后而求助廟神的情況：
近日以來(lái)鼠耗蟲(chóng)蝗滋生，遍野螟螣蟊賊疊聚郊原，若不早為之所，則滋蔓難圖，其何以全豐而歌大有乎？囗為是合族等人，竭愚忱懇求于本境泉山頂上太尉王侯暨平索二位大將軍，體上天好生之德，念下民終歲之苦，伏請(qǐng)速登龍轎，大逞虎威。即會(huì)迎風(fēng)接雨大神，即邀收蟲(chóng)捉蝗伏使者，合拿一切害苗之蟲(chóng)，收挕到處侵禾之物；顯其神威，逞其法力，使有形者剿滅，無(wú)形者消跡潛藏……
“泉山”位于泉山下塆旁邊，山有泉山祠，供奉著太尉王侯與平索將軍。這兩位人物是誰(shuí)？筆者查有關(guān)史料，陶侃(259年—334年)，字士行。原籍鄱陽(yáng)郡(今江西都昌縣)，系東晉名將。陶侃于晉永嘉五年鎮(zhèn)守武昌（今鄂州），留下“武昌官柳”等佳話。在他去世后，武昌百姓建廟供奉?！疤仗緩R在縣東北（一統(tǒng)志）”“太尉廟在縣南一百七十五里，鼓樓巖下，嘉慶十八年重修?！?[5]筆者家族族譜卷首中有記載：“右地在本里太尉廟上首名頭巾山遠(yuǎn)垂團(tuán)”，此“太尉廟”位置大致在沼山鎮(zhèn)五老峰腳下的喻家塆附近。?沼山鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)屬于符二里，這與縣志記載的“西太尉廟在縣七十五里符二里”相吻合?！狈锱c符四里相隔十幾里，泉山供奉的太尉王侯當(dāng)指東晉將軍陶侃，可見(jiàn)鄉(xiāng)間有不少寺廟供奉陶侃，老百姓把他尊奉為保護(hù)一方的神靈了。平索將軍是誰(shuí)？本地人不知，查資料無(wú)果。
七房塆地處山區(qū)，田地較少，莊稼還經(jīng)常受到鼠耗蟲(chóng)蝗等侵害，這對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是災(zāi)難。由于當(dāng)時(shí)缺乏科學(xué)技術(shù)，無(wú)奈之下，人們?nèi)ト届羟蟀萏就鹾铘咂剿鞫淮髮④?，懇求他們施展法力，祛除蝗蟲(chóng)鼠害等。這篇采青苗文真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的山區(qū)自然災(zāi)害情況與生存狀態(tài)，反映出鄉(xiāng)村百姓在生產(chǎn)條件落后下的蒙昧思想。
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陳世如先生表演（七房塆村民提供）
三、民俗文化體系的構(gòu)建
陳錫疇手抄本內(nèi)容類(lèi)型豐盈，所涉民俗事象龐雜，既有鄂文化與楚文化的傳承，也不乏本地民俗與外域文化的雜合。七房塆百姓開(kāi)展各種民俗與宗教活動(dòng)，是一種生活風(fēng)尚，也是村民物質(zhì)與精神世界的再現(xiàn)。它的存在向人們展示了多元復(fù)雜的生活空間，有著包容性、滲透性的特點(diǎn)。
七房塆民俗活動(dòng)歷經(jīng)百年之久，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、娛樂(lè)活動(dòng)中累積并創(chuàng)造出了豐富演出經(jīng)驗(yàn)，培植了大批民俗人才，形成了富有地方特色的民俗文化體系。
1.嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)
除上述活動(dòng)外，七房塆每年還有清明會(huì)、曬譜會(huì)、祭祖會(huì)等活動(dòng)，每次開(kāi)展活動(dòng)，每戶必須捐錢(qián)。每次活動(dòng)除開(kāi)銷(xiāo)費(fèi)用外，將結(jié)余錢(qián)放賬，利息錢(qián)用于開(kāi)展唱戲、玩花燈等活動(dòng)。而這些活動(dòng)開(kāi)展必需要有一個(gè)較強(qiáng)決策能力的組織機(jī)構(gòu)，才能保證各種活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)陳新烈老人講，七房塆每次民俗活動(dòng)由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)，具體工作交給房長(zhǎng)實(shí)施。這種家族組織管理模式是以血緣關(guān)系為紐帶的，在村落之中具有絕對(duì)權(quán)威性，面對(duì)共同利益的價(jià)值訴求，聚生為一呼百應(yīng)的群體效力。像七房灣每年玩龍燈，活動(dòng)規(guī)模較大，程序繁瑣；春節(jié)期間幾乎每天出行表演，持續(xù)時(shí)間近一個(gè)月，其組織、管理、協(xié)調(diào)工作甚為復(fù)雜，充分展示七房塆家族文化自治的秩序空間。而嚴(yán)密的思維方式、運(yùn)作模式、工作形態(tài)，是保證民俗活動(dòng)正常開(kāi)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
七房塆有著比較完備的宗族管理制度，逐漸形成了一種慣例與定式。它的組織形態(tài)、機(jī)構(gòu)設(shè)置、發(fā)展功能，與村民利益構(gòu)成依賴關(guān)系，其生存?zhèn)鞑シ绞脚c周邊的鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一種默契，成為這一帶鄉(xiāng)村社會(huì)的精神與娛樂(lè)需求，并產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益。
2.生活環(huán)境條件等因素
村落文化與生存環(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)，七房塆位于幕阜山脈余脈——茗山的北面，四周多山，空間狹窄，農(nóng)作物主要以稻谷、大麥、紅薯為主。據(jù)七房塆幾位老人介紹，二十世紀(jì)五十年代以前，本塆有部分農(nóng)民外出打短工，有的在朱家山頭做挑水、挑石頭等體力活。有少數(shù)人專(zhuān)門(mén)做草鞋，賣(mài)給黃石碳垅，供那些挖煤工用。七房塆東面與南面是大冶地帶，有不少家族等聚集于此，這一帶做小生意者較多，經(jīng)濟(jì)狀況較好。離七房塆不遠(yuǎn)處的朱家山頭，是本地最富庶的村莊，其地叫“燕兒撲梁”，此村“屋多、谷多、錢(qián)多”，被稱(chēng)為“貴人村”或“舉人村”。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件較好，該塆村民都讓子弟上學(xué)，形成了崇尚讀書(shū)的風(fēng)氣。朱氏家族對(duì)儒學(xué)重視，對(duì)科舉功名有著強(qiáng)烈追求，這是儒家文化的一個(gè)典型村落，這種儒教信仰是建立在經(jīng)濟(jì)充裕的基礎(chǔ)上。而相比較下的七房灣生活相對(duì)困窘，村民在節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)間通過(guò)一些民俗活動(dòng)，為家庭謀利益，由此可見(jiàn)，生活環(huán)境與條件等現(xiàn)實(shí)性特征能產(chǎn)生不同形態(tài)的向心力與凝聚力，而閉塞落后的民生狀態(tài)是催生民俗文化胚芽生長(zhǎng)的重要因素。
3.民俗文化團(tuán)隊(duì)與傳承
民俗人才的產(chǎn)生需要環(huán)境，也需要天賦。七房塆村民的民俗才能似乎是與生俱來(lái)的，他們?cè)趧趧?dòng)之余學(xué)唱戲、牌子鑼、玩花燈，沒(méi)花太多的時(shí)間就出演了，并且很快進(jìn)入角色，有些人還成了本地的名角。自民國(guó)以來(lái)，全塆演藝人才濟(jì)濟(jì)一堂，構(gòu)建了一支龐大的民俗文化團(tuán)隊(duì)。如戲曲人才陳春堂（老生）、陳鐘山（小旦）、陳新快（老生）、陳早香（花旦）、陳貴山（老旦）、陳世峰（丑角）、陳新烈（丑生），陳世凡（老生）、陳世萬(wàn)（小旦改老生）等?；舯硌萑瞬庞嘘悵?rùn)海、陳新烈、陳曉藝、陳小生、陳大軍等。牌子鑼演奏人才有陳懷清（三節(jié)號(hào)）、陳盛甫（喇叭）、陳新鳳（喇叭）、陳世佳（喇叭）、陳世如（喇叭）、陳國(guó)民（喇叭）、陳東生（喇叭）、陳林峰（京鑼?zhuān)?、陳祖送（鈸）、陳正良（京鑼?zhuān)?、陳敬舜（京鑼?zhuān)?、陳緒安（喇叭）等。民歌人才有陳早香、陳緒如、陳緒長(zhǎng)、陳世英、陳世華、陳世如、陳東生、陳三儉等。
七房塆有不少人多才多藝，如陳早香楚戲功底深厚，會(huì)唱民歌。陳新烈是一位木匠，既會(huì)唱戲，更擅長(zhǎng)玩獅子燈。陳世如會(huì)演奏樂(lè)器，會(huì)唱楚劇，還會(huì)創(chuàng)編曲目，而湖北大鼓是他最拿手的。他創(chuàng)作并演唱的《梁子湖傳說(shuō)》《眾志成城戰(zhàn)疫情》《二十大精神放光芒》富有鮮明的時(shí)代氣息與地方特色，深受本地百姓喜愛(ài)。陳冬生是一位醫(yī)生，精于牌子鑼樂(lè)器，會(huì)唱民歌。陳國(guó)民是第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂州牌子鑼代表性傳承人，技藝精湛，擅長(zhǎng)各種樂(lè)器，一首樂(lè)曲可以用七八個(gè)調(diào)演奏。陳國(guó)民把牌子鑼技藝毫無(wú)保留地傳授本地中小學(xué)生，其他村的村民及省城大學(xué)生也慕名前來(lái)拜師學(xué)藝。這樣一支才藝出眾的民俗隊(duì)伍最少傳有六代人了，已形成了良性發(fā)展的傳承態(tài)勢(shì)。如今在村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，相繼成立 “牌子鑼、楚劇文化長(zhǎng)廊”“陳太匠人巷”“四十八蹬公園”等個(gè)性化鄉(xiāng)村文化空間12個(gè)，全村150余人組成舞龍隊(duì)、牌子鑼隊(duì)、曲藝隊(duì)等。因此，不論是從宏觀微觀、縱向橫向，該塆民俗文化構(gòu)建了比較完整與成熟的體系，并達(dá)到了一定的規(guī)格。
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陳國(guó)民先生講授牌子鑼?zhuān)ㄆ叻繅G村民提供）
四、民俗與宗教信仰現(xiàn)象
從眾多民間事象折射出七房塆一帶村民對(duì)民俗與宗教的篤信心理，這是鄉(xiāng)村社會(huì)的的一種民生信仰，這種民俗與宗教信仰是一個(gè)區(qū)域內(nèi)社會(huì)成員具體性格的抽象反映，一般要從自然條件、物質(zhì)條件、社會(huì)文化等多方面來(lái)考量。
1.信仰因素
陳錫疇抄本內(nèi)容及陳新烈老人訪談細(xì)節(jié)反映出在特定的環(huán)境下，為滿足生存需要與心理需求而產(chǎn)生的一種民俗與宗教信仰。從一定程度上來(lái)說(shuō)，其信仰形成是建立在一定的物質(zhì)需求上的，七房灣村民愛(ài)唱戲、龍燈、獅子燈，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些活動(dòng)可以間接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一定程度地改善生活，對(duì)百姓生存狀態(tài)起到穩(wěn)定作用。
宗教信仰則主要為村民的一種精神需求，七房塆與附近一帶村民的宗教信奉不屬于群體組織行為，是一種自覺(jué)信仰意識(shí)，是少數(shù)百姓自發(fā)的零散的迷信，屬于邊緣文化。信奉者不過(guò)是一種膚淺的宗教意識(shí)，其信仰心理機(jī)制上存有一定的保守性，這種民間信仰形態(tài)基本脫離宗教組織而漸為俗信化。
2.信仰性質(zhì)
七房塆民俗與宗教信仰主要是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到?jīng)Q定作用。信仰與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者的關(guān)系是辯證的，在一定的環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了信仰的內(nèi)涵與性質(zhì)。從另一角度而言，信仰是精神與物質(zhì)層面的反映，反映出了一個(gè)家族的生活面貌。不過(guò)，民俗與宗教信仰往往帶有狹隘的功利主義性質(zhì)，并存在一定保守性、封閉性。但能體現(xiàn)出民眾世界觀與家族村落內(nèi)在的秩序，具有較強(qiáng)的存世意義與研究?jī)r(jià)值。
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七房塆全貌（七房塆村民提供）
結(jié)語(yǔ)
陳錫疇系清末鄉(xiāng)間秀才，其思想應(yīng)屬保守一脈，而他撰寫(xiě)民俗聯(lián)文，卻真實(shí)地反映了村民的民俗與宗教生活狀態(tài)，可見(jiàn)他對(duì)社會(huì)文化生活十分關(guān)注。陳錫疇手抄本與陳新烈老人言談多角度地映證了這一帶民俗與宗教信仰的混融現(xiàn)象，是七房塆百姓共有的性格特性的集中體現(xiàn)，透視出村民們?cè)诹Ⅲw化的世俗鏡像中釋放自己的喜好與精神追求，其勤勉之態(tài)，敦睦之情、質(zhì)樸之貌盡顯其中，有著濃烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，可謂鄂東南地區(qū)清末至民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村文化中的一處獨(dú)特景觀。
注釋?zhuān)?/p>
①2011年，筆者在陳世英先生家里查閱《陳氏宗譜》（上世紀(jì)八十年代印刷）.
② 2021年2月7日中午，筆者在泉山下塆查閱《陳氏大成宗譜》（2001年版）.
③⑥⑦⑧ ⑨2021年2月1日下午，筆者在太和鎮(zhèn)竹林街拜訪陳新烈老人，訪談1小時(shí)29分54秒.
④2021年2月23日上午，筆者與本校學(xué)報(bào)編輯部副編審楊忠科先生、鄂州市詩(shī)詞與楹聯(lián)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)胡紅英女士拜訪陳新烈老人，訪談時(shí)間為32分55秒.
⑤ 2021年3月1日，筆者與住在四川峨眉山市的舅父劉傳力先生通電話，咨詢劉少峰塆“賭戲”情況，通話時(shí)間為39分44秒.
⑩見(jiàn)鄂州市圖書(shū)館網(wǎng).邵文川：閑話民間“伙居道人”及其“齋醮”活動(dòng).
?張氏敦義堂家族編委會(huì).《張氏宗譜》.1989年出版.見(jiàn)卷首圖片文字說(shuō)明.
參考文獻(xiàn)：
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本文作者張靖鳴，湖北鄂州人。學(xué)者、作家。
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筆者（右）與蕭開(kāi)發(fā)先生（左）參加首屆鄂楚文化學(xué)術(shù)研討會(huì)（樊小慶拍攝）
曾搜集民間資料一萬(wàn)余篇、拍攝圖片五萬(wàn)余張、音像資料一千余段。主持和參與科研課題十余項(xiàng)。題寫(xiě)序文、發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。
主要著述有《樊棘詩(shī)文選》《鏡鑒雜稿》《竹林聯(lián)箋》《張?jiān)ａ摃?shū)法文化博物館陳列大綱》《文史日記》《敦義儒林》（編著）《張?jiān)ａ摼怼罚▓?zhí)行主編）《山水鄉(xiāng)愁 歌游鄂州》（副主編）《鄂州文化簡(jiǎn)史》（副主編）《張蔚蘭手抄本》（整理）。點(diǎn)校《絸翁錄存》《朱峙三日記》（四冊(cè)）。
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