1、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》

大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。

2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——《大學》

所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，像厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，像喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——《大學》

財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學》

沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人滿足于自己莊稼的好。

5、君子有諸己，而后求諸人。——《大學》

自己有善德，才能要求別人行善。

6、盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子·盡心下》

完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。孟子看書，并不盡信書，而是通過自己的分析研究再做出判斷，這種敢于疑書、敢于與“權威”較勁的精神，是應該大力提倡的。

7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。……致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做“中”；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做“和”。達到“中和”，天地就各居于自己的位置，萬物也就生長了。

8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

自己不愿意的事情，也不要施加給別人。

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

10、凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。

12、天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

天地的法則用一句話就可以概括，它自身專一不二，化育萬物，不可測度。天地的法則是，廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——《中庸》

君子的為人之道是：深藏不露而美德日見彰顯。小人的為人的道是：顯露無疑而漸漸地消亡。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。

14、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

學習并且不斷溫習與實習，不也很愉快嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業(yè)是否已經(jīng)溫習？

16、賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致身；與朋友，交言而有信。——《論語》

對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。

17、禮之用，和為貴。——《論語》

禮的應用，以和諧最為重要。

18、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》

君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。

19、不患人之不己知，患不知人也。——《論語》

不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》

以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。

21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語》

《詩經(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語》

我十五歲立志學習，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解并順應了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩。

23、溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

如果經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

24、君子周而不比，小人比而不周。——《論語》

君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。

25、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。

26、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

知道的就是知道，不知道就是不知道，這才是求知的正確態(tài)度。

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

人如果失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。就像大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車杠與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢？

28、是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？

29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語》

《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

人以安居于仁德之地為好。如果擇身所居而不選仁德之地，怎能算作明智呢？

31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則想的是些小恩小惠。

32、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。——《論語》

不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。

33、君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

君子看重的是道義，小人看重的是利益。

34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語》

看見有德行或才干的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤。

35、君子欲訥于言而敏于行。——《論語》

君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。

36、朽木不可雕也。——《論語》

腐朽的木頭無法雕刻。現(xiàn)在用來比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。

37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——《論語》

聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

他這種聰明，別人能做到，而他這種裝傻，別人便難以做到了。

39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語》

質(zhì)樸多于文采，就像沒有文化人，流于粗俗，文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸，只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。

41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語》

對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。

42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——《論語》

聰明的人喜歡水，因為他性情活躍像水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚像山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。

43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——《論語》

默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

44、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語》

如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。

45、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

46、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z》

如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。

47、子以四教：文、行、忠、信。——《論語》

孔子從四個方面教育學生：知識、品行、忠義、信用。

48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》

君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》

鳥快要死的時候，叫聲是悲切的；人快要死的時候，說話是善良的。

50、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》

讀書人不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？

51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》

孔子沒有如下四種毛病：懸空揣測，絕對肯定，固執(zhí)己見，自以為是。

52、仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。——《論語》

孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠，越研鉆它越顯得堅固，看它好像在前面，一忽又像在后面。

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語》

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”

54、吾未見好德如好色者也。——《論語》

我還沒有見過喜愛德行像喜愛美色那樣的人。

55、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——《論語》

年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

兩軍交戰(zhàn),能夠俘虜對方軍隊的首領，君主卻不可強行的改變對方的志向。

57、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語》

到了每年天氣最冷的時候，才知道松樹柏樹是不凋謝的。

58、未能事人，焉能事鬼。——《論語》

沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？

59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——《論語》

死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。

60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。

61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

政治的政，就是正義、正直、正派和公正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？

62、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語》

如果名分不正，理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成。

63、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——《論語》

雖然熟讀《詩經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立應對；這樣的人，讀的書即使再多，又有什么用處呢？

64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。

65、君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

君子能夠協(xié)調(diào)左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和卻不能和他人和睦相處。

66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——《論語》

君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人時，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。

67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——《論語》

在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以算是一個完人了。

68、君子恥其言而過其行。——《論語》

君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。

69、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語》

有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”

70、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——《論語》

孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”

71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。——《論語》

可以同他交談卻沒有交談，這就是失掉了朋友。不可以同他交談卻要同他交談，這是說錯了話。聰明的人既不失去朋友，又不說錯話。

72、有殺身以成仁。——《論語》

（志士仁人）能犧牲生命來成全仁德。

73、工欲善其事，必先利其器。——《論語》

一個工匠想做好他的工作，一定要先使他的工具鋒利。

74、人無遠慮，必有近憂。——《論語》

一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。

75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》

一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。

76、君子求諸己，小人求諸人。——《論語》

君子一切靠自己，小人處處要求別人。

77、己所不欲，勿施于人。——《論語》

自己不愿意做的，不要強加給別人。

78、小不忍，則亂大謀。——《論語》

小處不忍耐，就會毀壞整個大事。

79、過而不改，是謂過矣。——《論語》

有了錯誤而不能改正，那才真叫錯了。

80、吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。——《論語》

我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習為好。

81、當仁不讓于師。——《論語》

面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

82、有教無類。——《論語》

人人都可以接受教育，不分族類。

83、道不同，不相為謀。——《論語》

主張不同，不相互商量事情。

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——《論語》

不擔憂財富不多，只擔憂財富分配不均，不擔憂人口稀少，只擔憂境內(nèi)不安寧。……如遠方的人既然來了，就要使他們安居樂業(yè)。

85、言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——《論語》

不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。

86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語》

君子有三種事應該引以為戒：年輕的時候，血氣還沒有成熟定，要戒除對女色的迷戀；到了壯年時期，血氣正旺盛，要戒除逞強好斗；到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，要戒除貪得無厭。

87、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——《論語》

生下來就知道的人是上等的，經(jīng)過學習才知道的人是次一等的，遇到困惑才學習的人又次一等的，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。

88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——《論語》

君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；自己的臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠誠；做事，要考慮是否認真；遇到疑惑，要考慮是否向別人求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。

89、性相近也，習相遠也。——《論語》

人的本性本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相互有了差別。

90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——《論語》

當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉官職，那他就什么壞事都能干出來。

91、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫丑下》

有道義的人，幫助支持他的人就多，沒有道義的人，支持幫助他的人就少。

92、往昔不可諫，來者猶可追。——《論語》

過去了的再也不能挽救，未來的還來得及改正。

93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——《論語》

每天學習一些自己所不知道的事情，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的東西，這就可以說是愛好學習了。

94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語》

博覽群書而廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。

95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——《論語》

君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽他講話則嚴肅而不草率。

96、大德不逾閑，小德出入可也。——《論語》

在大節(jié)上不能超越界限，在生活小節(jié)上稍有出入則是可以的。

97、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。——《論語》

做官而有余力的人就要學習，學習而有余力的人就可以去做官。

98、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰道又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。

99、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——《論語》

即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不這樣做。

100、子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。” ——《論語》

子張問：“什么是五種美德？”

孔子說：“君子對人民施加恩惠，而自己卻無所耗費；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……

子張又說：“什么是四種惡行？”

孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫小氣。

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