01 六道輪回是佛教語，也是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世，也以此世界觀用以度化世人。所謂六道輪回，按照生前因果死后會進入不同的道。六道，分為三善道跟三惡道。三善道：天道、人道、阿修羅道；三惡道：餓鬼道、畜生道、地獄道合稱六道。輪回是不斷在天道至地獄道之間進行，純看生前善惡。六道表示因造作善惡各種業(yè)（行為、語言、思想皆稱為業(yè)）而帶來的六類果報，并隨順當時世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之后，才在《中阿含經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《頻婆娑羅王經(jīng)》中開啟真實法義。 六道者：天道（化生）；阿修羅道（魔）；人道；畜牲道；餓鬼道；地獄道。“天道”又分為欲界天、色界天、無色界天。人道和天神為善道，行善可成天人，其中眾生造作善業(yè)多于惡業(yè)，樂多苦少。佛教和婆羅門教的“天道”指的福報，和道教的“天道”是不一樣的，道教的“天道”指的是規(guī)律和真理，運行法則。 人死后可能成為餓鬼，也可能轉(zhuǎn)入“天道”享受天神的“福報”，人死后成不了規(guī)律。阿修羅魔享有天人福報，但其心受種種染污，造種種不善業(yè)。并因此福報衰減，墮入人、畜牲、餓鬼道中；而造作地獄業(yè)因的則會墮入地獄道中。畜牲、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業(yè)多于善業(yè)，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。地獄道只是一個統(tǒng)稱，在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。具體去往何處是由所造諸業(yè)決定的。畜生的業(yè)因主要為癡、邪淫（于男女和合之"樂受"有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業(yè)因主要為貪、偷盜、。地獄的業(yè)因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔癡以及其他三惡道的業(yè)因就是人的業(yè)因。天人道的業(yè)因主要為孝養(yǎng)父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍斗）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不癡、調(diào)服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業(yè)苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

臺詞的前兩句和《道德經(jīng)》一樣，可后面的不一樣了，似乎還有：“人道樂兮，鬼道.....：”人道渺渺， 仙道茫茫。 鬼道樂兮， 當人生門。 仙道貴生， 鬼道貴終。 仙道常自吉，鬼道常自兇。 高上清靈美，悲歌朗太空。 唯愿天道成，不欲人道窮。 北部泉苗府，終有萬鬼群。 但欲遏人算，斷絕人命門。 阿人歌洞章，以攝北羅酆。 束誦妖魔精，斬腭六鬼鋒。 諸天氣蕩蕩，我道日興隆。佛家有六道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。這句話大概的意思就是勸戒人們：正確的道路往往是撲朔迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要慎重考慮，不要選錯道！鬼道代表的是歧途，歧途開始給人一種美好的感覺，但越走你就會發(fā)現(xiàn)它越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為。而仙道和人道剛開始感覺真的不好走，給人很迷茫的感覺，但越走你就會發(fā)現(xiàn)諸天氣蕩蕩，我道日興隆，越加顯示了你選擇的明智性 個人的理解是“無為”不是無所做為，率性而為，而是要以辨證發(fā)的原則來指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然，遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。在自然規(guī)律面前，人不當妄為。天地的運作遵循的是道，人法地，地法天，天法道，道法自然，順應自然的規(guī)律，而不為世俗名利驕躁所論，做到心境靜定，洗清雜念，擯除妄見，修養(yǎng)好自己的人格，才可以自意而為。而此時的自意已經(jīng)不再是自意，同為天道了。 所謂六道輪回，應當屬于佛教的思想，道教中是無輪回的概念的。因為道教在體系的完整性上是不如佛教的。‘六道輪回’簡單的說，就是還受到時間與空間的支配。 人，因為受到時間的支配，他必須經(jīng)歷生、老、病、死，不能解脫痛苦煩惱，因為受到空間的束縛，他就沒有辦法神通自在，他就必須依地而行，沒有辦法飛行自在。為什么？因為他沒有擺脫時間與空間的束縛限制。 時間與空間，就是我們所講的第六意識—‘分別識’；第七識—‘執(zhí)著’，因為我們有強烈的時間觀念，堅固的空間束縛，所以，我們是永遠束縛於六道輪回的凡夫。 學佛最大的目的，就是了脫生死。因為我們有生，就會有死。 而求道的目的是靜心，其中原本是不提及生死的，后來由于適應封建君主制度，才加以修煉仙丹的說法，其實是對老子的道的一種誤解。 不過佛教和道教中在道的輪回方面也有共通之處，佛教六道為一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，周而復始，無有不遍。 道教中指的“道”就是推動佛教的輪回之車輪的源動力，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽，沖氣以為合，成無極，無生有，為太極，太極運而理四方，控生死，掌兇吉，握天理之運作，史之贏缺。記得采納啊

六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。「地獄道」只是一個統(tǒng)稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業(yè)力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業(yè)力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。構(gòu)成不同佛經(jīng)中對于地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。畜牲道相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬于畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動物，也都屬于畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養(yǎng)的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數(shù)的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業(yè)力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數(shù)次于三惡道中輪回，萬劫不復。人道 眾生因不善業(yè)而投生于三惡道，而因善業(yè)而感召生于三善道之果報。在三善道中，生于天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對于生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內(nèi)乃至出生過程所經(jīng)歷的痛苦了。在母胎內(nèi)的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現(xiàn)在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生后，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。老苦并非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發(fā)感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。病苦分為外在及內(nèi)在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內(nèi)苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。因為它們能驅(qū)使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉(zhuǎn)生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結(jié)下了多生多世短壽及投生于三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出于一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。有關(guān)死苦，并不單指死亡時肢節(jié)及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重復了。阿修羅道 阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經(jīng)中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生于此道中的眾生，于過往生中的善業(yè)力極大，卻因其瞋恨的習氣，而并未能生于天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰(zhàn)，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而并不快樂幸福。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執(zhí)著爭斗之意志，終非真正的善類。男阿修羅于各道中，常常興風做浪，好勇斗狠，于諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。天道 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生于天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經(jīng)中的故事與此有關(guān)。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經(jīng)》便是為他而說的一部經(jīng)文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術(shù)十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由于他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態(tài)地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫(yī)師，可說是一個敬師的模范。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死后，海生因其善業(yè)力而生于天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫(yī)師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續(xù)玩樂去了。這并非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由于其業(yè)力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失于極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精的電視節(jié)目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻并非修持佛法的一個有利地點。正由于此原因，我們求生于凈土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業(yè)福報皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身現(xiàn)在發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。于此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多么的大呢！色界十八天的第一天是虛無天。此天天人欲根雖凈，尚有色塵。在道經(jīng)里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無情欲，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升于無色界也”。無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚余染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉(zhuǎn)妙之時，即升無色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。”四種民天第一天為太虛天。此天“天人初出三界，結(jié)習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”（8 ）。四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉(zhuǎn)入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中圣人降凡開化為民之種。《生神章》云：”以充種民是也。

六道為：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。六道是一切眾生乘業(yè)而趣向之處，故又名六趣。天道：天人或天道眾生具有強烈的傲慢心，必須歷經(jīng)變易之苦；人道：是六道中最幸運的，因為人道眾生具有達到證悟的最佳機會，雖然他們有生、老、病、死之苦；阿修羅道：具有強烈的嫉妒、猜疑心，必須歷經(jīng)斗爭之苦；畜生道：由于強烈的愚癡而受生，壽命短暫，有相互殘殺之苦；餓鬼道：由于強烈的慳吝而受生，有極端的饑渴之苦；地獄道：獄在地之下，具有極端的冷熱之苦。六道眾生相應于善、惡、無記業(yè)因而感得的苦樂果報，稱之為業(yè)報，猶民間所謂善有善報，惡有惡報。眾生從無始以來，展轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，流浪于生死諸有，沒有脫出之期。萬法唯心所造，一切的果報都需自己承擔，造如是因得如是果，種善因必得善果，種惡因必得惡果。

人是六道眾生之一，天，人，阿修羅；是三善道畜生，餓鬼，地獄是三惡道人在世之時，持五戒，行善業(yè)，死后可以重新投胎做人。死亡時間不能決定進入那一道！

六道輪回不是按推算的，是被自身的因果業(yè)力所牽引，業(yè)道如稱，重者先牽。如果能信受阿彌陀佛的誓愿救度往生極樂凈土，這個業(yè)重過任何的業(yè)，就把阿彌陀佛接引到極樂凈土，就不再六道輪回了。