1

好人半自苦中來，莫圖便益；

世事多因忙里錯，且更從容。

這是曾國藩在同治元年（1862年）八月贈郭嵩濤的聯語。

上聯講如何做“好人”?！昂萌恕笔瞧沸卸苏娜耍牡厣屏嫉娜?，思想先進的人。如何才能成為好人？”“好人半自苦中來”，即要做好人，最重要的是要能吃得苦，耐得勞，經受得起艱難困苦的磨練與考驗，絕不能貪圖方便、便利。上聯中的“半”字用得非常巧妙，因為要成為完美的人僅靠吃苦耐勞是遠遠不夠的，還要自身品行端正，更要保持思想上進，這樣才稱得上好人。

下聯講如何做好事。“世事”，指世上的事?！岸唷弊忠灿玫檬仲N切，避免了以偏概全的毛病。世事紛繁，往往忙中容易出錯。如何避免忙中出錯？“且更從容”，即如古人所言“有事勿忘從容以俟之而已?！彼^“從容”，即舉止行動有其常度，舒緩、泰然、大度、不緊迫。

從容之人做事心平氣和，不急不慢、不躁不亂，井然有序，能從容面對人生的各種境遇，敗不沮喪，勝不狂喜。從容，反映一個人的氣度、修養、性格和行為方式，而且是一種有利于人的生理心理健康的有節律的精神狀態和行為方式。

應事接物，要從容以俟，明代思想家、政治家呂坤曾指出：“天下之物，紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風驟雨，無崇朝之威；暴漲狂瀾，無三日之勢。催拍促調，非百板之聲；疾策緊銜，非千里之轡。人生壽夭禍福，無一不然。褊急者可以思矣?！庇终f：“天地萬物之理，皆始于從容，而卒于急促。急促者盡氣也，從容者初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年。”

2

知足知不足；

有為有弗為。

這是冰心的祖父謝子修集古人名言而成的自勉聯。

上聯的“知足”語本《老子》的“知足不辱”，即指對物質享受、名利、地位，要知道滿足，不能貪求。知足才不致受屈辱。這里既包含“明哲保身”的思想，也蘊含著抑制非分欲求、保持身心和諧的合理內核?！爸蛔恪闭Z出《禮記·學記》：“學然后知不足……知不足，然后能自反也?！贝笠馐钦f，只有通過學習，然后才能了解自己的不足，知道了自己的不足之處，然后才能反過來努力學習?！爸蛔恪北憩F了積極的進取精神、強烈的求知欲望和謙虛好學的態度。對學問、對事業要不斷進取，永不滿足。

下聯的“有為”是指有作為，語本《禮記·儒行》：“愛其死以有待也，養其身以有為也”。即是說，珍惜生命，是為了等待發揮作用的機會；保養身體，是希望有所作為。這是儒家積極用世的態度。“有弗為”，指對不符合正義道德的事堅決不做，語本《孟子·離婁下》：“人有不為也，而后可以有為”。大意是說，人要有所不為，才能有所為。下聯提出了有為與弗為的界限：即對好事、善事，利國利民的事要積極做；對錯事、惡事、損人利己的事，要堅持弗為。

冰心曾對祖父的家訓聯作過獨到的詮釋：對有些事要知足，如生活上；對有些事則永不能知足，如學習、事業上；有些事一定要做，而有些事則是堅決不能做。

3

修德用十分功，自然神安夢穩；

做事退一步想，無不心平氣和。

此聯摘自清代朱應鎬《楹聯新話》。

上聯說修德要用十分功，心神就自然會安寧，睡夢也會安穩恬適。修德為什么能夠神安夢穩呢？因為修德不僅能夠克服、消除許多不良的欲求、心態、習性，而且道德價值的實現、道德行為的完成，能提升人的精神境界和改善人的心理狀態，這些都有益于身心健康。

下聯講做事想問題，要學會“退一步想”，同自己境遇差的比，這樣才會心滿意足，知足常樂，心里才平和不躁。石成金《傳家寶·聯瑾》中有一副聯語正是對“退一步想”的詮釋：

事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；

心若怠荒，即想勝似我的人，則精神自奮。

4

靜以修身，儉以養德；

交不忘舊，言不崇華。

此聯是嘉慶元年丙辰科狀元趙文楷留給后世子孫的家訓聯。

上聯意思是說恬靜以修養自身，儉樸以淳養品德，原文援引自諸葛亮《誡子書》，意在告誡子孫要善抑私心雜念，淡泊明志，寧靜致遠，勤儉節約，自覺涵養艱苦樸素的傳統美德。

下聯是說一個人應該重情講義，飲水思源，謹言慎行，遵守諾言，與品行端正的人比肩而立。

趙文楷（1760—1808年），字逸書，號介山，自幼聰明過人。趙文楷十二歲時，父親面包因病去世。即使家境艱難，他仍舊砥礪奮進，苦讀詩書。乾隆五十二年(1787年)，考中舉人。時隔八年，考中進士，殿試之后成為丙辰科狀元。嘉慶五年，趙文楷奉旨出使琉球，不辱使命，榮光而歸。趙文楷為國事殫精竭慮，因操勞過度，卒于任上，時年四十八歲。他為后世留下“靜以修身，儉以養德；交不忘舊，言不崇華”的家訓聯，成為趙氏后裔的家傳至寶。

5

勤勞堅忍積極樂觀為身心自強要道；

美景天籟陽光清氣乃造化所賜補方。

這是當代左手書法家費新我（1903年—1992年）撰寫的一副養生聯。

上聯從主體的意志品質和樂觀情志方面道出了“身心自強要道”。意思是說，勤奮工作不怕艱苦，有堅韌不拔之志又積極樂觀，不僅能成就事業，也是身心自強之道。

下聯則從欣賞自然美景，傾聽自然界聲音，采納陽光清氣等方面指出了補益妙方。下聯的良辰美景、天籟之聲、和煦陽光，清新空氣，正是大自然恩賜人類的補方。充分利用優良的自然環境，擁有良好的精神狀態和意志品質，加上科學的飲食起居，這就是書法藝術家費新我在聯語中為我們介紹的“身心自強之道”，故他說：“藥補不及食補，食補不及動補，鍛煉還須樂觀，獨樂何如眾樂?！?/p>

6

啖淡飯，著粗衣，眷屬團圓終歲樂；

伴幽蘭，對佳菊，花枝爛漫滿庭芳。

此聯選自清代梁恭辰《楹聯四話·卷一·酬贈》。清代文人陸子恒向友人乞要花種，因書聯以贈。

上聯寫浙江臨海（今臨海市）許秀山的儉樸生活，吃清淡的飲食，著粗布衣裳，但一家老少團圓，終年和氣歡樂。

下聯寫許秀山的情趣愛好，他喜歡種花，尤愛蘭、菊。許秀山終日伴幽蘭，對菊花，花枝爛漫時滿屋溢香。聯中的“滿庭芳”不是指文學上的詞牌名或曲牌名，而是指滿屋的香味。

啖淡飯、著粗衣的澹泊生活，伴幽蘭、對佳菊的情趣愛好，又有終歲樂、滿庭芳的家境氛圍，這樣平淡美好的生活讓人神往。

古往今來，人們愛蘭，蘭有四清“氣清，色清，神清，韻清”，正所謂“世間清品至蘭極，賢者虛懷與竹同”。菊花是我國的傳統名花，色、香、姿、韻俱全，具有較高的觀賞價值和較多的實用價值，菊花象征純潔、清雅、高節、長壽，與梅、蘭、竹并稱花中四君子。蘭、菊等花木，不僅具有美化環境的作用，而且觀賞花卉，還具有凈化心靈，調節情緒的作用，伴幽蘭、對佳菊的生活對人的身心大有裨益。

7

爽口物多易作疾；

快心事過必為殃。

此聯引自宋代道學家、文學家邵雍《仁者吟》的頸聯。

上聯所謂“爽口物”，即指利口美食及個人喜食的食物，大多是膏梁厚味之物，這種爽口之物往往容易進食過多，所以明代醫學家萬全勸誡人們“凡有喜食之物，不可縱口。常言病從口入，惕然自省?！?/p>

下聯所謂“快心事”，是指自以為樂的事情，或過度興奮、喜樂無度，則心神散蕩不藏，或意氣用事，求一時痛快，則事過為殃。所以清代養生家曹庭棟說：“大凡快意處，即是受病處?！?/p>

總之，貪滿意之食、爽口之味和喜樂太過，都對身心不利。那么如何掌握這個度呢？明人洪應明為我們提供了一個尺度：“爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，多損身敗德之媒，五分便無悔?！?/p>

8

勤浴無病勤欲病；

學道不憂學盜憂。

上聯告誡人們要凈潔自處，清心寡欲。勤浴，意為勤沐浴，同時含有不斷清除私心雜念之意。勤欲，指放縱私念欲望。作者認為節制欲望，清凈淡泊，才是根本的祛病延年之道。明人余繼登在《典故紀聞·卷一》中說：“人但能清心寡欲，使氣和體平，疾病自少?！?/p>

下聯中的“學道”是指追求“仁”“義”的道德實踐。《易·說卦》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！甭撜Z下半句即告誡人們要加強道德修養，守道不移則無憂：而貪婪學盜，只能貽害自己。聯中“勤”“病”“學”“憂”四字重出，為同字同義相對，“浴”與“欲”、“道”與“盜”四字則是同音異義相對，經排比成聯，讀來尤覺筆轉意繞，文情跌宕。

9

三餐適當其時不必服藥；

一覺直睡到曉何須坐功。

這是一副養生聯，選自清代石成金《傳家寶·聯瑾》。

《呂氏春秋》指出：“食能以時，身必無災?！鄙下撝v，一日“三餐適當其時”，“不可待極饑而食，候極飽而撤饌”。進食應遵循“朝不可虛，暮不可實”的原則，清代馬齊《陸地仙經》曾強調“早飯淡而早，午飯厚而飽，晚飯須要少，若能常如此，無病直到老”。

下聯則講“一覺直睡到曉”的睡眠問題。睡得香，壽而康。睡眠，古人稱為“眠食”。質量好的睡眠確實是一味有益身心的滋補品，是抵御疾病的第一道防線。清戲曲理論家、養生家李漁在《閑情偶寄》中說：“養生之訣，當以善睡居先。睡能還精，睡能養氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋”。人的一生有三分之一的時間是在睡眠中度過的，所以睡眠的好壞直接影響身心健康。只要睡眠好，連坐功也可不要。

10

每聞善事心先喜；

得見奇書手自抄。

這是明代書法家、文學家祝允明的書齋聯。

大禹聞善言則拜，作者聞善事則喜，足見作者有“見善思齊”之志；見到奇書，即不辭勞苦，親手抄寫，足見作者學習刻苦。明初有一代文宗之譽的宋濂在《送東陽馬生序》中曾談到他嗜學抄書的情景：“余幼時即嗜學，家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠”。此聯同樣表現了作者修身治學的良好心態和進取精神。重視好的見聞，培養自己健康的情感，這是應有的良好心態。本聯盡管文字平淡，卻是勸人為善和培養高尚情趣的名言。

顯示全部

收起