上聯(lián):愛我國家真情永;下聯(lián):護(hù)自疆土摯愛存。橫批:保家衛(wèi)國
上聯(lián):祖國河山競秀,下聯(lián):人民天下長春。橫批:四海同樂。
上聯(lián):祖國山明水秀,下聯(lián):中華人杰地靈。橫批:盛世風(fēng)光。
上聯(lián):愛國當(dāng)憂揚(yáng)正氣,下聯(lián):回頭是喜滿神州。 橫批:福滿神州
上聯(lián):愛國丹心昭日月,下聯(lián):讀書正氣炳乾坤。
上聯(lián)：祖國山明水秀
下聯(lián)：中華人杰地靈
橫批：盛世風(fēng)光
愛國情懷濃似墨，
作人做事楷如書。
思端行正
先自己寫一個(gè)對聯(lián)，用“書法字典”查詢相應(yīng)的字，自己做一些調(diào)整，就可以落墨了。
對聯(lián)，漢族的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。下面我?guī)Ыo大家的是對聯(lián)毛筆書法，希望你們喜歡。
對聯(lián)毛筆書法欣賞：
對聯(lián)毛筆書法1
對聯(lián)毛筆書法2
對聯(lián)毛筆書法3
對聯(lián)毛筆書法4
對聯(lián)毛筆書法5
對聯(lián)基本簡介：
對聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語、儷辭、聯(lián)語、門對等通稱，以“對聯(lián)”稱之，則開始于明代。 它是一種對偶文學(xué)，起源于桃符，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，它與書法的美妙結(jié)合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。對聯(lián)一般不需要押韻(律詩中的部分對聯(lián)才需要押韻)。大致可分詩對聯(lián)，以及散文對聯(lián)，嚴(yán)格、分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。
對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。
許多朋友都喜歡以自己的書法作品用作自己家新一年的春聯(lián)，以行書字體書寫的春聯(lián)到底會(huì)是怎么樣的一番韻味呢?下面是我為你整理的春聯(lián)行書毛筆書法作品，希望對你有用!
春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞
春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片1
春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片2
春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片3
春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片4
春聯(lián)的來歷
春聯(lián)，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼，故稱春聯(lián)。
春聯(lián)的一個(gè)源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。
春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯(lián)，以示慶賀。原來春聯(lián)題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書寫。
春聯(lián)堪稱中華民族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)奇葩，它以雅俗共賞的特性深受世代人民喜愛。有人曾這樣概括春聯(lián)：“兩行文字，撐天柱地;一副對聯(lián)，評古涵今?！辟N春聯(lián)，是重要的年節(jié)民俗。
春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯(lián)，一副副透著喜慶和熱烈的春聯(lián)表達(dá)了人們迎新納福、企盼新生活的美好愿望。
書法的巧與拙簡述
“巧”與“拙”涉及到的是審美范疇的問題。不同時(shí)期，不同的人，一個(gè)人不同階段時(shí)于美所持的標(biāo)準(zhǔn)都有差異，有時(shí)這個(gè)差異還很大。書法的審美也是如此?！扒伞笔窍鄬Α白尽眮碚f的，看待巧的問題，應(yīng)該從兩個(gè)角度切入：第一，從技術(shù)層面上講。劉熙載在《藝概?書概》中講道：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！薄肚f子山水篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。善夫。”也就是說，學(xué)書是有一個(gè)過程的，首先要求學(xué)書者要有相當(dāng)精熟的技法，精熟的技法是書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，就是“工夫”。但需要注意的是不能視技法為目的，因?yàn)榧挤ú恢皇撬囆g(shù)本身。佛語說“登岸棄舟”，要到達(dá)彼岸，無船恐怕是不行的，而視技法為目的者是不想登岸的。這就如王鏞先生在其印作“不阿世”的邊款上刻的一樣：“巧，藝之大忌也。印亦然。初多喜巧厭拙，或以整齊鮮華為能事，或以無端造作為聰明，皆傷于‘巧’字，若悟心不開，終不免墮于小家氣耳?！币痪湓?，“巧”就是賣弄技法。
第二，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度講?！扒伞笔且环N心態(tài)，這種心態(tài)反映了書作者一是沒有思想，不知道自己要什么，要做什么，依靠一定技能或技能尚不足夠的情況下去“追潮流”“趕時(shí)尚”。東倒西歪或涂涂抹抹，其作品貌似拙，實(shí)為巧，不是發(fā)自心底的真性情，是他性情，很快就會(huì)被“潮流”所淹沒，二是有一定的思想，也有相應(yīng)的技能，但修養(yǎng)不夠，放不下，登上了岸還背負(fù)著船，就是“悟心不開”，“無端造作”，為了效果而做形式和裝飾設(shè)計(jì)。這是沽名釣譽(yù)者急功近利的一種心態(tài)，是“小家氣”。
“拙”就不同。它更加指向了書家的一種境界，一種審美的高境界，是人的真情流露，是本質(zhì)的內(nèi)在美的體現(xiàn)。
“拙”作為審美范疇，很早就被提出來了。黃庭堅(jiān)《論書》中說：“凡書要拙多于巧。”而唐代竇蒙也早對“拙”做過闡釋：“拙：不依致巧曰拙?！薄妒鰰x》提到“拙”，通常學(xué)書人會(huì)想到“稚拙”或“古拙”?！爸勺尽笔莾和鲇谔煨缘谋举|(zhì)表現(xiàn)，“古拙”往往是出于實(shí)用的一些無意的制作，因材料和時(shí)間的關(guān)系而形成的，如歷史上遺存下來的大量金石文字，是真實(shí)的自然流露。雖然它們可能存在技法上的某種缺陷。但共同的一點(diǎn)是都有自然之趣，少人為痕跡，真率、質(zhì)樸，這正是藝術(shù)家所追求的關(guān)于人的生命本質(zhì)的最為寶貴的東西。趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質(zhì)，積學(xué)大儒，必具神秀，故書以不學(xué)書，不能書者為最工?！眲⑽踺d說：“名家貴精，大家貴真?！薄按蠹摇币浴罢妗睘橘F，追求的是“真率”，白石老人所謂“天趣”者。
在書法創(chuàng)作中，“拙”就是“登岸棄舟”，“不工者，工之極也”、“復(fù)歸于樸”的境界，白石老人常說要“無畫家習(xí)氣?！币?yàn)槟銓懙氖菚?，不是做字，不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)或主義的規(guī)定創(chuàng)作什么主題的作品，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，不為技法和形式所左右，是修于內(nèi)而發(fā)于外的真情，就是不要有所欲，“欲”是障，它使你不能本真，情不真，意便不切，作品就會(huì)“巧”，不能感人。
如傅山所說：“藏于見皆有心者也。有心則貌拙而實(shí)巧，巧則多營，多營則雖有所得，而失隨之。”這也說明“巧”和“拙”是辯證的，“大巧若拙”，但“拙”不必藏，藏“拙”而實(shí)“巧”。
“拙”不是固有的審美，而是隨書法藝術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是時(shí)代的產(chǎn)物，但其中所蘊(yùn)含的精神卻是人對生命本質(zhì)的觀照和回歸。這才是“拙”的真意。