我們最在意的，就是自己的家庭、財(cái)富、事業(yè)、孩子，等等。之所以在意，都是因?yàn)榍懊姹还谝浴拔摇钡臉?biāo)簽。因?yàn)橛辛诉@個(gè)設(shè)定，所以，“我”的家庭就比別人優(yōu)越，“我”的財(cái)富就比別人重要，“我”的事業(yè)就比別人出色，“我”的孩子就比別人特殊。于是就會(huì)出現(xiàn)攀比心，產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)檫@種自我的重要感和優(yōu)越感，又會(huì)帶來(lái)自我的主宰欲，總想支配別人，這就使人生處處面臨沖突。
生命就像流水，眼前這個(gè)色身．只是其中早現(xiàn)的一朵浪花。
《三主要道》中，形容每個(gè)生命都是“常被四瀑流所沖”。這四種瀑流，就是欲望、煩惱、見和無(wú)明的力量。欲望，就是對(duì)財(cái)色名食睡的希求，對(duì)色聲香味觸的希求。煩惱，就是貪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。
見，就是左右我們的觀念和想法。無(wú)明，就是不覺的力量，令我們看不清自己，看不清內(nèi)在的起心動(dòng)念。
對(duì)于沒有經(jīng)過(guò)禪修訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，每當(dāng)念頭生起，心就會(huì)粘著其上，追隨不舍，（來(lái)源 一品句子）進(jìn)而把這個(gè)念頭當(dāng)作自己。不知念頭只是因緣所生，它的本身并不是你。因?yàn)槿狈τ^照，我們又會(huì)在不知不覺中陷入心念的瀑流，帶來(lái)種種喜怒哀樂，也帶來(lái)我們的生死和輪回。
說(shuō)到輪回，我們往往聯(lián)想到前生后世，以為那是玄妙而不可知的另一重世界。其實(shí)輪回的內(nèi)涵不僅于此，從廣義上說(shuō)，輪回就是一種心理重復(fù)。所以，我們不是此生結(jié)束之后才去輪回，現(xiàn)在的每個(gè)當(dāng)下就處于輪回中。那些做事業(yè)的人，因?yàn)閷?duì)事業(yè)成功的渴求，會(huì)百般努力，不斷追求，由此形成執(zhí)著。這種執(zhí)著又會(huì)繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)事業(yè)的渴求，進(jìn)入下一輪的努力、追逐、執(zhí)著。對(duì)事業(yè)如此，對(duì)感情、地位、權(quán)力的追求莫不如此。
每個(gè)人都在不同方面中重復(fù)某種心理。因?yàn)橹貜?fù)，就把心理能量不斷匯聚于此，使這個(gè)念頭得到強(qiáng)化，進(jìn)而成為生命主導(dǎo)。這樣的例子在生活中比比皆是，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，事業(yè)就是一切；對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，愛情就是一切；對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，權(quán)力就是一切。這個(gè)“一切”不是偶然的，也不是誰(shuí)強(qiáng)加于我們的，正是我們自己發(fā)展而來(lái)。我們努力經(jīng)營(yíng)著，最后就像作繭自縛那樣，把自己織進(jìn)一個(gè)不及盈寸的空間，卻把它當(dāng)作了整個(gè)世界。
這就是輪回——它的起點(diǎn)在我們的心，終點(diǎn)則是我們執(zhí)著的對(duì)象。當(dāng)然，這個(gè)終點(diǎn)只是暫時(shí)的，因?yàn)樗€會(huì)繼續(xù)成為起點(diǎn)，展開下一輪執(zhí)著。只要被某種心理抓住，我們就會(huì)不斷就范，不斷受其驅(qū)使。久而久之，這種心理就會(huì)形成相應(yīng)的人生軌跡。有句話叫做：“世上本來(lái)沒有路，走的人多了，自然就有了路。”同樣，心念也是在這樣的不斷重復(fù)中逐步定型，成為性格，成為人格。所以，修行要從起心動(dòng)念處下手。因?yàn)槊恳荒疃荚诜e累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是負(fù)面的。遺憾的是，我們往往對(duì)此一無(wú)所知，只關(guān)注看得見的外在成果，卻忽略看不見的內(nèi)在改變；只在乎擁有什么，卻不在乎我是什么。其實(shí)，是什么遠(yuǎn)比擁有什么更為重要。因?yàn)橥庠诮Y(jié)果和我們只有暫時(shí)的關(guān)系，而內(nèi)在影響才是長(zhǎng)期甚至永久的，才是決定生命走向的關(guān)鍵所在。那些不良心念，在沒有轉(zhuǎn)變之前，會(huì)生生世世纏繞著我們，就像如影隨形的魔鬼那樣，令我們不得安寧。如果聽之任之，輪回是沒有盡頭的，會(huì)不斷展現(xiàn)與之相應(yīng)的生命形式，這就是佛法所說(shuō)的“業(yè)力無(wú)盡，生死無(wú)窮”。
在這個(gè)熱鬧非凡的心靈舞臺(tái)上，各種角色你方唱罷我登場(chǎng)。但我們卻從來(lái)搞不清，這些心究竟如何產(chǎn)生，如何活動(dòng)，如何過(guò)渡，因?yàn)槲覀儚奈垂芾磉^(guò)自己的心。或許有人會(huì)覺得，這樣順其自然不也很好，不也同樣精彩？
但我們要知道，就像生活中隨時(shí)會(huì)制造垃圾一樣，我們的言行也會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，產(chǎn)生心靈垃圾。如果不加處理，這些貪嗔癡的垃圾非但不會(huì)自行降解，還會(huì)繼續(xù)滋生新的問題。
所以說(shuō)，了解心理的形成規(guī)律非常重要。因?yàn)槲覀儾皇腔钤诂F(xiàn)實(shí)中，而是活在自己的內(nèi)心世界。我們看到的一切，都已經(jīng)過(guò)情緒的投射，經(jīng)過(guò)想法的處理。你覺得某人好，看他什么都順眼；覺得某人不好，看他什么都別扭。這種感覺或許和別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)截然相反，為什么？原因就在于，你看到的并非客觀上的那個(gè)人，而是你感覺中的那個(gè)人。
怎樣才能對(duì)心靈進(jìn)行管理？我們的心就像一片田地，如果播下荊棘，就會(huì)遍布荊棘，給我們帶來(lái)痛苦；如果播下花草，就會(huì)盛開鮮花，給我們帶來(lái)快樂。所以，我們每天想什么、做什么非常重要，因?yàn)檫@就是在給心靈播種。
我們的所思所行會(huì)有兩種結(jié)果，一是外在結(jié)果，即事情的客觀結(jié)果；一是內(nèi)在結(jié)果，即起心動(dòng)念所形成的心理記錄，也就是佛法所說(shuō)的種子。當(dāng)這些種子遇到合適的環(huán)境，還會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，積聚力量。而在形成一定力量后，又會(huì)促使我們?nèi)ブ貜?fù)它，并在重復(fù)過(guò)程中日漸壯大。當(dāng)某種心理發(fā)展到一定程度，就會(huì)主導(dǎo)整個(gè)生命。如果這種心理是負(fù)面的，就會(huì)使我們成為它的犧牲品。就像那些犯罪者，同然是給他人造成了傷害，但他們自己何嘗不是受害者？不同的只是，他們是自身煩惱的犧牲品，是負(fù)面心理的犧牲品。此外，有些人是愛情的犧牲品，有些人是名利的犧牲品，有些人是虛榮的犧牲品，有些人是賭博的犧牲品，這種現(xiàn)象在生活中比比皆是。
為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？因?yàn)樗麄儚奈垂芾磉^(guò)內(nèi)心。最終，在不知不覺中使不良心理強(qiáng)壯起來(lái)，結(jié)果使自己淪為傀儡。要扭轉(zhuǎn)這一局面，就必須了解并有效管理內(nèi)心。對(duì)生命來(lái)說(shuō)，沒有比這個(gè)重要的。因?yàn)樾牟攀呛臀覀冴P(guān)系最密切的，是無(wú)從逃避也無(wú)法舍棄的。
心，才是佛法關(guān)注的重點(diǎn)，才是修行的人手處和著力點(diǎn)。但不少學(xué)佛者卻把念佛誦經(jīng)作為和佛菩薩交易的籌碼，似乎我念了多少佛，誦了多少經(jīng)，將來(lái)可以把這些功德找阿彌陀佛報(bào)銷。更有些人，恨不得立刻就要兌現(xiàn)，就要產(chǎn)生效益。生活中稍稍遇到一點(diǎn)挫折，就抱怨念佛不靈，誦經(jīng)無(wú)用。以這樣的心態(tài)來(lái)念，效果可想而知。
誦經(jīng)念佛的關(guān)鍵，不在于數(shù)量，而在于質(zhì)量。如果對(duì)念誦內(nèi)容缺乏認(rèn)識(shí)，又無(wú)正確發(fā)心，這聲佛號(hào)就不會(huì)念得相應(yīng)，更無(wú)法在內(nèi)心形成正念。如果正念缺失或不夠強(qiáng)大，一旦妄念現(xiàn)起，我們依然會(huì)束手無(wú)策，為其所轉(zhuǎn)。
修行所要解決的，正是心念問題。我們每天都有很多念頭，想著家庭，想著孩子，想著事業(yè)，想著人際關(guān)系，終日在其中忙來(lái)忙去。這些念頭就像高處沖下的瀑布，湍急迅猛，來(lái)勢(shì)洶洶。在這妄念的瀑流中，我們除了身不由己地隨之漂浮，還有可能把握方向嗎？
我們每天做些什么，不僅是客觀環(huán)境造成的，關(guān)鍵還在于我們執(zhí)著什么，在乎什么，想要得到什么。這種執(zhí)著的源頭，就是我們的心。有些人會(huì)執(zhí)著于事業(yè)，有些人會(huì)執(zhí)著于地位，有些人會(huì)執(zhí)著于兒女，所有這些執(zhí)著，都是我們長(zhǎng)期以來(lái)不斷養(yǎng)成的。我們每天想著事業(yè)，事業(yè)在內(nèi)心的股份就會(huì)不斷增強(qiáng)；我們每天想著兒女，兒女在內(nèi)心的砝碼就會(huì)隨之加重。當(dāng)這種股份和砝碼占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，就會(huì)成為生命主宰。就像那個(gè)掌控最多股份的股東，憑借強(qiáng)大的實(shí)力，就能成為最終的決策者。
當(dāng)我們的心被燃燒的貪婪占據(jù)時(shí)，就會(huì)失去對(duì)行為的制約，為滿足貪欲尢所不為。
貪心是人類最常見的心理活動(dòng)之一，即對(duì)自己喜歡的境界產(chǎn)生染著心和占有心。
當(dāng)我們的心被燃燒的貪婪占據(jù)時(shí)，就會(huì)失去對(duì)行為的制約，為滿足貪欲無(wú)所不為。因?yàn)樨澯?cái)物而不擇手段，因?yàn)樨澯用晒镇_，因?yàn)樨澯匚欢Y(jié)黨營(yíng)私，因?yàn)樨澯撁再潥；蛘咭驗(yàn)樨澯麆e人的所有，而不惜踐踏自己的人格，以諂曲、奉承的手段來(lái)達(dá)到不可告人的目的。
貪的范圍十分廣泛，《成唯識(shí)論》日：“貪于有、有具染著為性。”“有”是三有，即欲界、色界和無(wú)色界；“有具”則是三有之因。
三界現(xiàn)象及能招感三界現(xiàn)象的因緣，都是眾生貪欲的所在。我們貪欲身體，貪欲財(cái)富，貪欲事業(yè)，貪欲地位，貪欲名譽(yù)；我們貪欲美味的佳肴，貪欲悅目的色彩，貪欲悅耳的聲音，貪欲動(dòng)聽的恭維，貪欲舒適的住宅，貪欲愜意的環(huán)境……總之，我們貪欲一切的一切。
貪欲使我們的心不由自主地被它們所牽引，產(chǎn)生種種掛礙。當(dāng)貪欲沒有得到滿足時(shí)，我們的心被強(qiáng)烈的希求占據(jù)著、折磨著，甚至導(dǎo)致病態(tài)的渴望，使我們無(wú)視道德的要求，無(wú)視法律的約束，在貪欲驅(qū)使下胡作非為。
即使在貪欲得到暫時(shí)滿足之后，我們的心依舊不得安寧，又會(huì)因?yàn)楹ε率ミ@一切而陷入患得患失的恐懼中。而我們被充分鼓動(dòng)起來(lái)的欲望，更會(huì)魔鬼般繼續(xù)摧毀我們的理智，使我們?cè)谪澯南葳逯性较菰缴睢?/p>
從個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，貪欲是煩惱的根本，而從整個(gè)人類社會(huì)的角度來(lái)看，貪欲又是一切人為災(zāi)難產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
貪欲會(huì)給世界帶來(lái)什么樣的影響？隨著欲望的升級(jí)，人類正以前所未有的速度吞噬著地球有限的資源：森林被過(guò)度砍伐，礦藏被盲目開發(fā)，空氣被污染，水源在變質(zhì)……資源急速消耗和貪欲不斷增長(zhǎng)所形成的惡性循環(huán)，正在世界各地蔓延著。僅僅幾代人的生存時(shí)間，我們對(duì)自然的破壞，就已超過(guò)了過(guò)去幾千年的總和。今天，我們幾乎是卡著大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效地克服我們的貪心，不能將我們的占有欲控制在合理的范圍之內(nèi)，而是繼續(xù)地發(fā)展它、縱容它，那么，要不了多少時(shí)間，我們留給子孫后代的只能是滿目瘡痍的大地，只能是不再適合人類居住的家園。
從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，世間萬(wàn)象，種種差別，既不是由神決定，也不是由物質(zhì)或精神派生，更不是偶然出現(xiàn)的。所有這一切，都取決于眾生的心念差別。《華嚴(yán)經(jīng)》有一著名偈頌，就為我們揭示了這一原理：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”無(wú)論是佛菩薩，還是羅漢圣者，還是天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，究其根源，都取決于有情心念、業(yè)力的差別。這也正是《阿含經(jīng)》所說(shuō)的“心種種故，色種種”。因?yàn)樾挠蟹N種差別，所以，顯現(xiàn)出來(lái)的世界才有種種不同的變化。
再?gòu)娜祟惿鐣?huì)而言，東西方文化的巨大差異，根源也在于思維方式的差異。而思維方式又取決于內(nèi)在的觀念和思想。具體到每個(gè)人，也同樣如此。有些人有信仰，有些人沒信仰，其中或許有環(huán)境的影響，但根源還在于我們的心，因?yàn)楦髯浴靶南氘惞省薄３诵叛龅牟顒e，每個(gè)人還會(huì)選擇不同的人生道路，不同的生活方式，不同的個(gè)人愛好，不同的價(jià)值取向，所有這些差別，仍是因?yàn)楦髯浴靶南氘惞省薄？傊澜绲囊磺胁顒e，皆源于人類心念的差別。
從心念差別到世界的差別，還需要有業(yè)的推動(dòng)。業(yè)，是身、口、意的行為。因?yàn)橛^念想法的不同，導(dǎo)致不同的行為。佛教中，將眾生行為歸納為三種，分別是善的行為、惡的行為、無(wú)記的行為。一種行為發(fā)生后，它所帶來(lái)的影響，并不會(huì)隨著行為終結(jié)而消失。事實(shí)上，每種行為都會(huì)形成相應(yīng)的生命經(jīng)驗(yàn)，保存在我們的阿賴耶識(shí)中。這些經(jīng)驗(yàn)又稱種子，將繼續(xù)引發(fā)新的行為。如是，“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”。生命就是這樣，被無(wú)始以來(lái)積累的業(yè)力推動(dòng)著，生生不已地流轉(zhuǎn)。
人，是復(fù)雜的多面體。某些行為差異極大者，我們稱之為雙重或多重人格。情節(jié)嚴(yán)重者，往往被視為精神疾病。
事實(shí)上，這些現(xiàn)象并非個(gè)別，善心人也會(huì)有冷酷之舉，殘暴者也會(huì)有溫柔一面，區(qū)別只在于反差程度和表現(xiàn)方式的不同。
生命在無(wú)盡延續(xù)過(guò)程中，以明和無(wú)明為基礎(chǔ)，形成了種種心理力量。其中，既有貪婪、嗔恨、妒嫉、自私、驕傲等負(fù)面心理，也有慈悲、善良、自信、無(wú)嗔等正面心理。每種心理力量，都代表著一種心靈頻道。
和電視頻道一樣，心靈頻道也有不同的信號(hào)。其強(qiáng)弱程度，正取決于心行積累。當(dāng)積累達(dá)到一定程度并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他信號(hào)時(shí)，就會(huì)伺機(jī)搶占頻道，占據(jù)心靈的“收視率”。如貪心重的人，因受貪念驅(qū)使，會(huì)習(xí)慣性地現(xiàn)起貪心，而不斷貪婪的結(jié)果，便使貪心無(wú)限張揚(yáng)，進(jìn)而成為貪心人。但我們要知道，這并不意味著貪心便是他的唯一頻道。
事實(shí)上，只是貪的信號(hào)太強(qiáng)，使其他頻道受到干擾而無(wú)法正常播放。
認(rèn)識(shí)到這一原理，我們就不必為現(xiàn)有的不良心行氣餒，那樣會(huì)順著慣性墮落。
我們更不能為偶爾的優(yōu)良表現(xiàn)自得，那就可能因疏于防守而被煩惱攻擊。
我們要做的，是正視心靈的善惡頻道，主動(dòng)把握播放權(quán)，積極點(diǎn)播正面的心靈頻道，使信號(hào)不斷增強(qiáng)，最終，牢牢占據(jù)心靈主導(dǎo)地位。
曾幾何時(shí)，人人都在高喊“為人民服務(wù)”，但幾乎是一夜間，這個(gè)口號(hào)就成了“為人民幣服務(wù)”。為什么人們會(huì)如此輕易地拋棄曾經(jīng)的道德信條？
為什么人們?cè)诮裉鞎?huì)覺得“為人民”是個(gè)笑話？原因就在于，我們?cè)?jīng)把道德架空了，讓它成了一件沒有內(nèi)容的外衣，一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)的包裝。
我們不知道“為人民服務(wù)”的意義在哪里，不知道遵循道德的價(jià)值在哪里，所以就會(huì)昧著良心做事，視道德為無(wú)物，甚至還會(huì)振振有詞地詰問：良心多少錢一斤？道德多少錢一斤？
人都有趨利避害的本能，究竟是“為人民”還是“為人民幣”服務(wù)，關(guān)鍵就在于，我們所認(rèn)定的利是什么，害又是什么；在于我們所認(rèn)定的、帶來(lái)利益的是什么，造成危害的又是什么。
從佛教角度來(lái)看，真正的利益，必然是與道德密切相關(guān)的，是以道德作為基礎(chǔ)的。佛教認(rèn)為，道德就是一種善的、健康的心理，這是一種對(duì)白他雙方都有利益的心理，也是一種對(duì)眼前和未來(lái)都有利益的心理。
所以，做人的道德主要包括兩方面，一是阻止不良心行，是為“諸惡莫作”；一是張揚(yáng)健康心行，是為“眾善奉行”。阻止不良心行，才能有清凈的心靈環(huán)境，這是長(zhǎng)養(yǎng)善行必不可少的基礎(chǔ)。否則，即使能或多或少地做一些善行，也往往是染污的，夾雜種種煩惱的。
我們每做一件事，都有內(nèi)外兩種結(jié)果。所謂外在結(jié)果，就是世間的成敗得失。所謂內(nèi)在結(jié)果，就是在做事過(guò)程中成就什么心行。如果僅僅是為個(gè)人名利而做，就會(huì)在發(fā)展事業(yè)的同時(shí)，使自我意識(shí)隨之膨脹，希望不斷證明我的強(qiáng)大，人為設(shè)置很多對(duì)立和沖突。所以，不少人雖然企業(yè)做得很大，卻長(zhǎng)期處在自己制造的壓力和焦慮中，表面風(fēng)光，內(nèi)心糾結(jié)。
如果我們是為了幫助更多的人去做事，是帶著崇高的利他情懷去做事，就能把自己從個(gè)人的成敗得失中解放出來(lái)。這樣的做，就會(huì)在自利的同時(shí)利益他人，在利益他人的同時(shí)成就自己，使內(nèi)在的良性心理得到發(fā)展。佛教提倡的慈悲心和菩提心，就是幫助我們建立一種崇高的利他主義情懷。
所以說(shuō)，我們首先要了解道德對(duì)于自身的價(jià)值。具備這個(gè)前提，才能更好地接受道德，遵循道德。
人和動(dòng)物的根本區(qū)別，就是不僅僅為活著而活著，而是會(huì)追問“為什么活著”。這個(gè)問題，一問就問了幾千年，過(guò)去在問，今天在問，未來(lái)還是會(huì)問。
其實(shí)，佛法對(duì)這個(gè)問題早有非常明確的答案。生命的意義，就在于解除內(nèi)心的迷惑和煩惱，成為覺醒的人，成為知道自己“為什么活著”的人。進(jìn)一步，則是幫助大眾走向覺醒，成就解脫自在的人生。
如果有了這樣的人生定位，創(chuàng)造財(cái)富就只是其中的一種手段，一種幫助我們達(dá)成目標(biāo)的手段。于己，可以滿足生存所需；于人，可以扶貧濟(jì)困，廣結(jié)善緣。
至于如何使用財(cái)富方可心安理得，我想主要有三點(diǎn)。首先，是樹立正確的價(jià)值觀，一個(gè)有財(cái)?shù)娜耍蛟S會(huì)被人羨慕；而一個(gè)有德的人，才會(huì)真正受人尊敬。其次，是通過(guò)自己的能力如法賺錢，而不是用非法手段牟利。第三，是有效使用財(cái)富。再多的財(cái)富，我們也無(wú)法帶走分毫。可以把握的，是在擁有使用權(quán)時(shí)進(jìn)行合理分配，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。有道是，“身死留財(cái)，智者不為”。擁有財(cái)富，只能代表一個(gè)人的福報(bào)，但能正確使用財(cái)富，才體現(xiàn)了他的智慧。
佛教認(rèn)為，能為我們帶來(lái)快樂結(jié)果和未來(lái)利益的行為就是善，帶來(lái)痛苦結(jié)果和未來(lái)?yè)p害的行為就是不善。這種因果不只是現(xiàn)象的，同時(shí)也發(fā)生在我們內(nèi)心。
當(dāng)我們生起善念時(shí)，內(nèi)心會(huì)充滿喜悅，并給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當(dāng)我們生起惡念時(shí)，就像觸動(dòng)內(nèi)心的一個(gè)病灶，立刻就會(huì)引發(fā)種種不良反應(yīng)，使身心受到折磨，感到痛苦。或許有人會(huì)說(shuō)，不是也有人以作惡為樂嗎？那種樂，是一種畸形而非正常的快樂，是心靈的扭曲狀態(tài)。所以說(shuō)，惡所招感的不僅是未來(lái)苦果，當(dāng)下就會(huì)在內(nèi)心制造痛苦。當(dāng)它表現(xiàn)出來(lái)之后，又會(huì)給他人制造痛苦。
從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實(shí)上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什么樣的心，就決定我們看到什么樣的世界。
如果你覺得所有人都不是好人，這個(gè)念頭生起時(shí)，看每個(gè)人都會(huì)帶有敵意，都會(huì)制造對(duì)立，那是一種緊張而又壓抑的感覺。因?yàn)槟闶桥c天下人為敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎么可能開心起來(lái)？不必說(shuō)所有人，即使覺得某個(gè)人不好，也會(huì)在內(nèi)心打下一個(gè)心結(jié)。下次再想起此人，心結(jié)就會(huì)隨之出現(xiàn)，繼續(xù)糾纏著你，折磨著你。或許對(duì)方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說(shuō)，任何負(fù)面情緒都是有百害而無(wú)一利的。
命運(yùn)是由我們自己來(lái)運(yùn)載的，它的改變就掌握在我們手中。
在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對(duì)立起來(lái)，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應(yīng)當(dāng)看到，盡管君子同窮的清貧思想在中國(guó)有著悠久的歷史，但落實(shí)到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因?yàn)槔媸侨绱说貙?shí)際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。
而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對(duì)利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說(shuō)的那樣：“一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福；讓我們尋求使自己、同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。”佛教所說(shuō)的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來(lái)說(shuō)明的。《成唯識(shí)論》卷五日：“能為此世、他世權(quán)益，故名為善。”就自身而言，善行不僅對(duì)現(xiàn)世有益，更能惠及未來(lái)生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。相反，如果只顧眼前利益而無(wú)視法律的存在，只顧個(gè)人利益而不管他人的死活，這種行為不儀和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對(duì)立的。佛教中這樣的一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。”生活中，非法行為往往也能給人們帶來(lái)眼前的利益，或許有些無(wú)知者會(huì)感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會(huì)動(dòng)心。因?yàn)橥ㄟ^(guò)非法行為而得到的利益只是暫時(shí)的，這種風(fēng)光決不會(huì)長(zhǎng)久。
作為在家居士來(lái)說(shuō)，我們的行為首先要符合法律規(guī)范，同時(shí)還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來(lái)真正的利益。無(wú)論經(jīng)商還是為人，信譽(yù)都是極為關(guān)鍵的，用現(xiàn)在的話說(shuō)，信譽(yù)就是品牌，就是無(wú)形的資產(chǎn)。信譽(yù)從哪里來(lái)？就是從道德行為而來(lái)。在激烈的商戰(zhàn)中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽(yù)的企業(yè)。而唯利是圖的投機(jī)者，必然會(huì)落得“害人終害己”的下場(chǎng)。
因此，追求財(cái)富和道德并不是矛盾的。如果說(shuō)道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，那么，利益就是道德行為帶來(lái)的果實(shí)和收獲。
觀念直接決定了我們的價(jià)值取向，也直接影響著我們的行為和生活方式。
生存離不開必要的物質(zhì)條件，但我們應(yīng)當(dāng)怎樣追求利益呢？從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是一體的，自身利益和社會(huì)利益也是一體的。
遺憾的是，現(xiàn)在的人很少能意識(shí)到這一點(diǎn)。這與唯物主義的盛行是分不開的，既然人生是斷滅的，至多也不過(guò)百年而已，所謂的人生日標(biāo)自然不可能更長(zhǎng)遠(yuǎn)，眼前的利益也自然高于一切。
這種急功近利的思想，使得人們尋找一切可能致富的捷徑，絲毫不考慮這些短期行為將帶來(lái)什么樣的后果。上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速遍及中國(guó)大地，在高峰期達(dá)到一千多萬(wàn)家，萬(wàn)元村乃至億元村都不再是神話。但在農(nóng)民們富起來(lái)的同時(shí)，被占用的耕地有多少？被污染的河流有多少？據(jù)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，按照現(xiàn)有發(fā)展趨勢(shì)，中網(wǎng)200年后就將無(wú)地可耕。
如果說(shuō)農(nóng)村致富是以喪失土地為代價(jià)，那么，都市繁榮又是以什么換取的呢？為了滿足我們?nèi)找媾蛎浀奈镉嗌儋Y源被無(wú)謂地消耗了？?jī)H以包裝為例，每年用于包裝的材料要吞噬多少森林？要制造多少垃圾？我們將有用的資源變成無(wú)用的垃圾，僅僅是為了刺激一下人們的消費(fèi)欲。
我們是否想過(guò)，帶動(dòng)消費(fèi)的同時(shí)，就是在鼓勵(lì)我們浪費(fèi)——浪費(fèi)所剩無(wú)多的自然資源！
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的準(zhǔn)則下，企業(yè)的成功在于能否制造商機(jī)，商業(yè)的繁榮在于能否帶動(dòng)消費(fèi)。這一切，使我們的生活習(xí)慣發(fā)生了徹底變化。節(jié)儉是祖先們千百年來(lái)倡導(dǎo)的美德，但在今天，我們輕易地丟棄了這個(gè)傳統(tǒng)。僅僅是幾年的時(shí)間，我們甚至習(xí)慣了一次性消費(fèi)。過(guò)去的人，一生也許都用不了幾雙筷子，但一次性筷子的推廣，使我們的消耗超出了祖先的幾百甚至幾千倍。是的，我們已經(jīng)有了支持這種消費(fèi)的財(cái)力，但我們是否也有支持這種消費(fèi)的資源呢？還有那些一次性的塑料袋、一次性的飯盒、一次性的杯子、一次性的賓館用品……生活同然是多了點(diǎn)便利，但地球卻多了難以承載的垃圾。據(jù)說(shuō)，在衛(wèi)星照片上，這樣的白色垃圾已經(jīng)和長(zhǎng)城一樣醒目了。如果區(qū)也是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，那么只能是文明的恥辱。
生活觀念的改變還表現(xiàn)在對(duì)時(shí)尚潮流的追逐。每年甚至每季度都會(huì)推出的流行時(shí)裝，使服裝僅僅因?yàn)榭钍竭^(guò)時(shí)就被我們舍棄。即使是耐用的電子產(chǎn)品，同樣在以驚人的速度更新?lián)Q代。我們已經(jīng)有了彩電，我們的電腦也還可以繼續(xù)使用，但既然廠家推出了更新的型號(hào)，為什么就不能換一個(gè)？為什么就一定要像從前那樣物盡其用？不知從什么時(shí)候開始，“舊的不去，新的不來(lái)”，已然成了現(xiàn)代人的消費(fèi)口號(hào)。需要指責(zé)的只是商家嗎？事實(shí)上，我們的消費(fèi)觀也在決定著商家的投資取向，彼此的關(guān)系是相互的。
佛法認(rèn)為，任何行為都需要有因和緣的推動(dòng)，兩者缺一不可。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，所謂的市場(chǎng)導(dǎo)向其實(shí)只是一種外緣，是一種鼓動(dòng)消費(fèi)的增上緣，但關(guān)鍵因素還是取決于我們自己。如果我們懂得惜福，如果我們不是那樣喜新厭舊，不是那樣積極響應(yīng)商家推出的每一款新品，市場(chǎng)的需求就不會(huì)那么大，對(duì)資源的消耗就不會(huì)那么快，制造的垃圾也就不會(huì)那么多。
如果我們將自己定位為一個(gè)自然人，基本的衣食住行實(shí)在所需無(wú)多。但如果我們將自己定位為一個(gè)現(xiàn)代人，一個(gè)走在時(shí)尚前列的現(xiàn)代人，那么我們的需求就會(huì)永無(wú)止境，對(duì)自然的消耗也會(huì)永無(wú)止境。所以，人類要改變生存環(huán)境，就必須從根本上改變我們的觀念，回歸到簡(jiǎn)單自然的生活方式。
我們的需要越多，付出的也就越多。科技發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，但我們的生活并沒有因此而變得輕松。正相反，現(xiàn)代人普遍都感覺活得很累，在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下不堪重負(fù)。我們不僅累了自己，更累了哺育我們的自然。
“人天路上，修福為先。”我們的生活順利與否，在很大程度上取決于各自的福報(bào)。福報(bào)就像土壤，如果是肥沃的土壤，無(wú)論種什么都容易獲得豐收；而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會(huì)有同樣的收獲。為什么有些人事事如意？這并不是上天的格外恩賜，也不是命運(yùn)的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，福報(bào)都非常重要。
收獲是由播種而來(lái)，我們想要在人生中擁有福報(bào)，就要在深信因果的前提下廣種福田。
福田有三，首先是恩田，對(duì)有恩于我們的一切，都要懷著感恩的心去報(bào)答，包括父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，并將我們養(yǎng)育成人，為三界中最勝之福因。而在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，師長(zhǎng)的教誨也有著舉足輕重的作用，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，我們?nèi)松^和世界觀的形成，生存技能的培養(yǎng)，都來(lái)自師長(zhǎng)的教育。國(guó)土恩也是我們要銘記在心的，因?yàn)閲?guó)家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對(duì)一切有恩于我們的眾生，都要知恩報(bào)恩。我們不僅要對(duì)人類要懷有感恩之心，對(duì)哺育我們的自然也要心懷感恩。一個(gè)心懷感恩的人，看到太陽(yáng)升起時(shí)才會(huì)有感激的心情；聽到鳥兒?jiǎn)杞袝r(shí)才會(huì)有欣喜的感受，否則就會(huì)忽略這一切的存在，更不會(huì)懂得去珍惜，去善加呵護(hù)。
其次是悲田，就是從慈悲心出發(fā)，盡自己所能幫助千千萬(wàn)萬(wàn)需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當(dāng)我們幫助他人的時(shí)候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時(shí)也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。
第三是敬田，就是恭敬一切應(yīng)當(dāng)恭敬的人，這里主要是指佛、法、僧三寶。因?yàn)橛蟹鹜幼鳛槲覀冃扌械陌駱樱蟹鸱ㄗ鳛槲覀冃扌械闹改希猩畧F(tuán)作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉(zhuǎn)中獲得真實(shí)的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對(duì)我們可謂恩同再造。我們應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)的心來(lái)禮敬三寶，有一分虔誠(chéng)，就能獲得一分佛法的受益。
收獲是由播種而來(lái)，我們想要在人牛中擁有福報(bào)，就要在深信因果的前提下廣種福田。
那幸福究竟是什么呢？我的定義是：幸福只是一種不穩(wěn)定的感覺。這種不穩(wěn)定的感覺，同然和物質(zhì)條件有一定關(guān)系，但更重要的，是在于自身心態(tài)，在于我們對(duì)自身需求的定位，這才是問題的根本所在。如果缺乏良好心態(tài)，或?qū)ξ镔|(zhì)的需求永無(wú)止境，那么，幸福將永遠(yuǎn)是可望而不可即的幻影。所以說(shuō)，幸福不僅是唯物的，更是唯心的。
探討人生幸福，首先需要對(duì)苦、樂的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)。
從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，人生是苦。許多人對(duì)這一定義不理解，并以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因?yàn)樵谖覀兊母杏X中，并非一味的苦，而是苦樂參半、悲喜交集。那么，佛陀為什么會(huì)有這樣的歸納呢？
其實(shí)，佛教也將人的感覺分為五種，分別為苦、樂、憂、喜、舍。其中，苦和樂偏于物質(zhì)層面，憂和喜偏于精神層面。雖然理智也告訴我們：苦樂憂喜都是無(wú)法避免的人生常態(tài)。但在內(nèi)心，誰(shuí)義不是趨樂而避苦呢？事實(shí)上，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明，同樣是在幫助我們擺脫痛苦，獲得快樂。但結(jié)果又是如何？我們有了古人難以想象的豐裕生活，但痛苦就此解決了嗎？煩惱就此消失了嗎？
可見，佛教所說(shuō)的人生是苦，并不是就現(xiàn)象而言，而是透過(guò)現(xiàn)象所作的本質(zhì)判斷——苦是人生本質(zhì)，而快樂只是對(duì)痛苦的一種緩解。現(xiàn)實(shí)中，沒有哪種快樂是具有本質(zhì)性的。所謂本質(zhì)，也就是說(shuō)，這種快樂無(wú)論什么時(shí)候享受，也無(wú)論享受多長(zhǎng)時(shí)間，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對(duì)不變的快樂嗎？
事實(shí)上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們被饑渴之苦折磨時(shí)，吃飯會(huì)成為快樂；當(dāng)我們被思念之苦纏繞時(shí)，親人相見會(huì)成為快樂；當(dāng)我們夜不成寐時(shí)，安然入睡會(huì)成為快樂。如果去掉饑渴、失眠這些前提，吃飯和睡覺會(huì)成為快樂嗎？當(dāng)我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時(shí)候，同樣的事立刻就轉(zhuǎn)為痛苦了。只有當(dāng)我們需要吃飯、睡覺并為之所苦時(shí)，才會(huì)因?yàn)檫@種痛苦得到緩解而產(chǎn)生快樂。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來(lái)的快樂就有多少。