看圖片 濰坊十笏園景區(qū) 忠厚傳家 詩書繼世也有的說是：忠厚傳家遠 詩書繼世長

忠厚傳家久的下句是詩書繼世長，此句出自蘇軾的《三槐堂銘 》，意思就是擁有忠實厚道的品德,家族才能經久不衰,就象詩和書能夠在世間流傳如此長久。端蒙養(yǎng)、重家教，良好的家風、家教和家庭建設有利于引導家庭成員遵守家庭道德規(guī)范，形成父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、勤儉持家、和睦友善的家庭氛圍。形成守護個人健康成長和家庭幸福、社會和諧的重要力量。繼承和弘揚中華優(yōu)秀家訓文化也是我們當前中國特色社會主義文化建設的題中之義。擴展資料：《三槐堂銘》是北宋文學家蘇軾所寫的一篇文章。是宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾在湖州上任時為學生王鞏家中的三槐堂題寫的銘詞。蘇軾在徐州期間，王鞏曾與其一起郊游吟詩。蘇軾來湖州上任，王鞏也趕來相會，并請其為自家三槐堂題銘，蘇軾便應邀作《三槐堂銘》。文章首先從天命的有常立論，肯定了善惡的因果報應，提出仁者必有后的觀點；然后記敘了王祜手植三槐的經過和期待，以及王祜子孫后代多有仁德賢能者的事實。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行，敘事議理，委婉多姿而又清麗順暢。參考資料來源：百度百科-三槐堂銘人民網-忠厚傳家久，詩書繼世長

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忠厚傳家久的下一句是詩書繼世長，這是一副對聯(lián)，橫批是修善修德。這兩句話源自于蘇軾的三槐堂銘，講的是三槐王氏的忠義事跡，王旦翻修故居時遂請?zhí)K軾作三槐堂銘，以此勉勵后人、效仿先祖忠厚品行。忠厚傳家久不是一句虛言，王氏作為官宦之家，世代為官清廉、忠厚，從王言、王徹、王祐、王旦、王鞏等幾代人做官都是清正廉潔、忠厚老實。比如，王祐勸杜重威效忠朝廷遭貶謫，卻依舊寫文章警示世人。擴展資料史書記載，周代宮廷外植有三株槐樹，百官朝見天子時，三公皆面槐而立。為此，周朝至宋朝“三槐”代指三公。不過，隨著王祐手植三槐故事的流傳，宋朝以后，三槐幾乎成了王姓的代稱。北宋初期，趙匡胤想以謀反罪名除掉大將符彥卿。于是，讓祖籍莘縣的大臣王祐前去調查。王祐核實后得知，符彥卿并無謀反之意，只是其家中的幾個家奴仗勢欺人。王祐對符家家奴嚴懲后回朝稟報皇帝：愿以百口之家保符彥卿無罪。趙匡胤除掉符彥卿的設想泡了湯，遂遷怒于王祐。因王祐秉性耿直，本應做宰相的他，仕途異常坎坷。直至太宗趙光義即位后，64歲的他才出任兵部侍郎，但任職一個多月就病死了。壯志難酬，王祐心有不甘，他生前發(fā)現(xiàn)次子王旦聰敏過人，前程可喜，便親手在自家院中植槐樹三株，十分自信地預言：“吾子孫必有為三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要職合稱“三公”，是眾臣之首。30年后，王旦果真做了宰相。王旦“知人善任、任人唯賢，嚴于律己、寬以待人，清廉節(jié)儉、至死不渝”的處世之道開創(chuàng)了三槐堂亙古流傳的官風、家風。王祐的其他兩個兒子也異常聰穎，先后踏入仕途。王旦病故后，子孫將其遺體暫厝于其外祖家——開封新里鄉(xiāng)大邊村，遵王旦遺囑，葬儀從簡，甚至墓碑也未立。直至38年后的1055年，其子王素上書宋仁宗趙禎，要為其父立碑，趙禎慨然應允，并親書“全德元老之碑”六字；又下詔命大學士歐陽修為王旦撰寫碑文。于是，王素受欽命為其父立碑。陵墓竣工后，王素在開封城東門外的王氏宗祠院內亦植槐樹三株，并將宗祠命名為“三槐堂”，三槐王氏的稱謂至此漸聞于世。1073年，王素病逝，遼兵屢犯宋都，京城一帶戰(zhàn)事不斷，加之黃河不斷泛濫，祖墳面臨厄運，王素之子王鞏在葬父的同時，也將祖父王旦的遺骨遷至故里莘縣群賢堡村重新安葬，石碑、翁仲、石獸、墓表的設置皆與開封之墓相同。幾乎同時，王鞏在群賢堡村建起宗祠三槐堂，供奉列祖列宗牌位。1079年，王鞏拜訪蘇軾時，請這位忘年交為自家的宗祠題了“三槐堂”三字，并作《三槐堂銘》。此文后被收入《古文觀止》等文集，轟動一時，三槐王氏的名聲由此愈加被眾人熟知。

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忠厚傳家久，詩書繼世長。（前門外.大柵欄）風景區(qū)六六6鴻為江邊鳥，蠶為天下蟲，濃縮天下精華藥，萃取世上極品材。碧野田間牛得草 白楊林里馬識途

忠厚傳家久打一0至9數(shù)字——答案：9。久 #jiǔ 造字法：象形【基本字義】1. 時間長：～遠?！洝！?。～違（客套話，好久沒見）?！觯ǔ醮我娒婵吞自挘瞿揭丫茫?。～別重逢。～而～之。2. 時間的長短：住多～？三年之～。66

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詩書繼世長“忠厚傳家久，詩書繼世長”出自蘇軾《三槐堂銘》，意思是：具有忠誠，厚道的道德品質的家庭，才能夠長久地綿延下去。認真讀書，有文化，才能使家族長久地發(fā)展下去。中國歷來有重視家教、家訓的傳統(tǒng)?！爸液駛骷揖?詩書繼世長”是中國大多數(shù)家族推崇的經典家訓之一，常常以楹聯(lián)或對聯(lián)的形式出現(xiàn)于居家的門廳中，對人們的心靈進行著潛移默化的啟迪、規(guī)范、教化和塑造。此聯(lián)是從德、知兩方面言說了人們應該操守的立身處世之道?！爸液駛骷揖谩笔侵溉嗽谄返路矫娴男逓?，強調只有忠厚才能傳家。“詩書繼世長”強調文化知識在家族傳承中的作用?！度碧勉憽吩奶炜杀睾酰抠t者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人?！笔乐撎煺?，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。 國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者?！币讯渥游簢恼?，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責報于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。 吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。天將復興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。 懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰： “嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！《三槐堂銘》賞析文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)，分五段進行。第一二兩段，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報應，提出“仁者必有后”的觀點，為全文的理論基礎。第三四五層，記敘了王佑手植三槐的經過和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點，突出了主旨。全文貫穿著天命有常、因果報應思想，崇尚仁厚忠恕的德行。認為“善惡之報，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心、引為鑒誡的良苦用心。文章敘議兼行，揮灑如意。文字簡潔，自然流暢。