【渾遲子建閱讀答案】遲子建終極故土:回歸自然
遲子建作品獲得魯迅文學(xué)獎、冰心散文獎、茅盾文學(xué)獎等文學(xué)獎項，部分作品在英、法、日、意等國出版。他是當(dāng)代中國有影響力的作家之一。
雖然有幾篇長篇小說，但總體來說，遲子建的文學(xué)成就是以短篇小說為代表的，堪稱當(dāng)代文學(xué)的傳世經(jīng)典。在遲子建的短篇小說中，最引人注目的是鄉(xiāng)土敘事，它占據(jù)了遲子建敘事激情的最大篇幅。根本原因是遲子建的審美理想離不開鄉(xiāng)土的客觀存在。90年代的遲子建，在經(jīng)歷了風(fēng)起云涌的轉(zhuǎn)型期后，走上了平淡而華麗的寫作道路，找到了自己獨特的意蘊表達(dá)，讓每一部小說都煥發(fā)出迷人而成熟的魅力。從《吻土豆》開始，遲子建不再直接憑借自己的生活經(jīng)驗或犀利新穎的寓意表達(dá)，他的技巧不再生硬外露，敘事簡單自然，如同天籟之音般感人肺腑。仿佛是神一般，遲子建獲得了文學(xué)觸及靈魂的巨大能量。表面上看，她寫的都是普通的小事，但細(xì)細(xì)品味，絕不是普通的生活故事。她的小說沒有城市的亂云，沒有狹窄骯臟的街道，沒有人與人之間的爭吵、背信棄義或隔絕。她筆下的人物生活在豐富而執(zhí)著的內(nèi)心世界，美好而友善的大自然，沒有異化的“自由勞動”。他們不努力，為了各種被金錢、權(quán)力、事業(yè)等世俗生活誘惑和束縛的“人生追求”而內(nèi)斗。他們超脫于人們厭倦的一切外在事物，他們的內(nèi)心抱著愛會讓我們活下去，他們對人類的生命沒有任何懷疑。愛是夫妻、家庭、鄰里、自然、創(chuàng)造、勞動的愛& hellip& hellip愛是簡單的、永恒的、執(zhí)著的，是生命最珍貴、最原始的激情和活力。這種愛足以超越生活的苦難和悲傷，使人和平、健康、開放地生活，擁有高貴的尊嚴(yán)。是保存在人類幻想中，支撐人類至今的終極宗教情懷。伴隨著這樣一種平凡的、不平凡的、健康的人性，是具有旺盛生命力、與人親和、神性光輝的自然(包括和諧的人化自然)。人與自然相得益彰，構(gòu)成了一幅生生不息、和諧共生的生態(tài)畫卷――這是中國源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，也是人類經(jīng)歷了種種自造災(zāi)難的一條歸途，更是人類永不衰竭的烏托邦夢想。
遲子建的轉(zhuǎn)向不僅涉及文學(xué)想象、敘事技巧和審美風(fēng)格，還涉及世界觀的確立。從1985年的《沉睡》對現(xiàn)代性的向往和對鄉(xiāng)村的批判，到最近的小說回歸大地，融入自然，遲子建的文筆越來越沉穩(wěn)婉約，溫暖明亮，現(xiàn)實和理想在人類永恒的溫暖中得到了調(diào)和?；貧w生態(tài)和諧的理想終于長成參天大樹，構(gòu)建了一個完整的精神世界，一個超越實體的終極家園。這是成熟的遲子建貢獻(xiàn)給當(dāng)代文學(xué)的最寶貴的思想藝術(shù)資源。如果說《夕陽碗窯》這類故事中的精神回歸并不明顯，那么《沼澤中的曹芳》、《林間微風(fēng)》這類小說中回歸自然思想的表達(dá)就要明顯得多。在《沼澤中的曹芳》中，她明確宣示了自己的審美信念:“我不能玷污心中剛剛建立起來的關(guān)于曹芳的神話，因為我看到的現(xiàn)實是骯臟惡心的膿血，所以我寧愿相信神話。在我看來，神話也是一種理想和信仰?！雹倜鎸θ祟愇拿髌H導(dǎo)致的現(xiàn)代社會危機(jī)，遲子建以女性的柔情呼喚靈魂的發(fā)現(xiàn)和良知的覺醒，以中國文化中的天人合一之美關(guān)懷人類最后的精神家園。他對抗世俗、批判文明的勇氣超越了時代，這種與世無爭的感覺必將化作涓涓細(xì)流，融入人類連綿不斷的生命之中。
精神生活
郗鑒最終的本土和精神家園是如何構(gòu)建的？其實遲子建自己已經(jīng)回答了，就是一種集人、情、景于一體的悲涼美。
遲子建愛的是有個性，有神性光輝的人。他們忠于自己的內(nèi)心生活，不理會世俗的名利和物質(zhì)享受，沉醉于對人、對自然、對生活純粹而真誠的愛，懷著感恩的心去體驗生活的幸福。因此，他們的精神世界超越了愛恨情仇的正常情感，升華為自然生命的意識乃至宇宙的本體。可以說，他們以最本真的存在方式實現(xiàn)了人作為“精神生命”的存在。健全的人性既要有感性和理性，也要有靈性。有了人的感性感受、理性認(rèn)識和精神認(rèn)識?！办`”的本義來源于充滿強(qiáng)烈自然生命意識的巫史文化:“靈，巫以玉待神?！?許慎《說文解字》)。靈性不同于感性，它不沉溺于物質(zhì)而是要求形而上的意義；它超越道德理性和科學(xué)理性，不執(zhí)著于現(xiàn)實世界的這一面而向往另一面，追求自由完美的理想境界?！办`性”是人的心靈與外界事物相互作用而誕生的靈魂超越，是人性中的神性，是從心靈深處升起的尋求真善美的精神能力，是感受宇宙真善美的精神源泉。精神表現(xiàn)依靠想象走向天地，仰望神圣，俯瞰大地，領(lǐng)悟宇宙萬物的真諦，體驗屬于宇宙、超越萬物的力量，建立心靈與整個宇宙的關(guān)系。高尚的精神表現(xiàn)引導(dǎo)和提升感性和理性，激發(fā)智慧和靈感，使人生充滿豐富的意義。
成為“靈性生命”意味著在這個世界上，每個人不僅是一個活生生的個體，也是宇宙中的一個整體存在。人與人、人與自然在無盡的生態(tài)系統(tǒng)中和諧共存。所有的傳統(tǒng)文化都注重讓人們認(rèn)識“精神生活”，因為這是存在的核心。中國的文化里沒有神。它不問存在為什么存在，也不以人生苦的極端思想排斥塵世生活。它流連于生命，以人類的愛為本體。是一種講究中庸和諧、天人合一的音樂文化。儒家道德修養(yǎng)與人際和諧的主文化中，有無為而治、順其自然、回歸本真的道家文化的結(jié)合。中國的傳統(tǒng)詩學(xué)歷來欣賞的是人生的態(tài)度和審美風(fēng)格，如童心、氣質(zhì)等。，這是完全虛假和純粹的，對自然漠不關(guān)心。因此，中國文化的“精神生活”是實踐理性和巫術(shù)情感的融合。人的存在是世俗的和神圣的，平凡的和崇高的，文化的和自然的，現(xiàn)實的和超越的。但由于西方傳統(tǒng)文化的崩潰(神之死)，“靈命”的存在核心被摧毀，其影響隨著現(xiàn)代化進(jìn)程波及全球，動搖了其他傳統(tǒng)文化的根基，包括中國悠久的巫術(shù)歷史。西方現(xiàn)代文化的傳播，既高舉了人是個體存在的另一面，也拋棄了傳統(tǒng)的“精神生活”——存在的另一面。如果將現(xiàn)行制度追溯到文化思維，去尋找動搖當(dāng)今社會根基的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)和精神疾病的根源，人類“精神生命”的喪失無疑是不可忽視的因素之一。
郗鑒的文學(xué)想象復(fù)活了深受傳統(tǒng)文化認(rèn)同的“精神生活”，將天真、單純、善良、自尊等人類社會早期曾經(jīng)推崇的價值觀回歸人性，使延伸的人際之愛、天地之愛、人間之樂籠罩了平凡的生活，人物也因此煥發(fā)出神圣的光彩。愛土豆的李真人和他們樸實感人的愛情(《親親土豆》)、癡迷草編、勇于為亡妻打抱不平的傻子陳升(《與草如歌的正午》)、追求夢想的異想天開的孫兒(《夕陽碗窯》)、喜歡新奇的老人胡達(dá)、與爺爺有同理心的少年魚紋(《朋友來看雪》)， 一個聽從父母教誨農(nóng)事專心工作的智障兄妹一個沉醉于柿子壓抑悲傷的灰衣女子(采漿果的人)一個因為善良而一生倒霉又經(jīng)常醉得找不到家的酒鬼(酒鬼的魚鷹)一個默默送愛人上路的癡情男子(一馬換兩馬)一個熱愛天籟之音死后回家奏樂的靈魂(格里格海的細(xì)雨& hellip 他們的生活并非沒有煩惱、痛苦和災(zāi)難。他們不得不承受命運的打擊，忍受生活中的各種缺點，經(jīng)常面臨死亡。但堅韌的人類之愛，總能支撐他們度過“逝者如斯”的苦難，讓他們在淡淡的悲傷中感受到靜靜流淌的幸福。遲子建溫柔地描述了沉浸在苦中的快樂。它們真的像灑滿晨露的花蕾一樣令人興奮。在《夕陽碗窯》中，這種缺憾之美過于集中:老鰥夫關(guān)泉幸運地嫁給了溫柔賢惠美艷瘸腿的吳云華。他喜歡和妻子瘸腿的步伐并駕齊驅(qū)，兩個人和諧地拉著瘸腿的節(jié)奏手牽手走著，像深夜涌動的波浪。關(guān)配合木匠王噓，終于燒出了一個如夕陽般絢爛完美的碗；愚蠢的羅和他的妻子，因癡呆而連續(xù)流產(chǎn)，在大家的幫助下救了他們的兒子；我家被關(guān)曉明誤傷的寵物狗冰溜兒，也漸漸恢復(fù)了生機(jī)和威信。在她的作品中，甚至死亡也被稀釋成生命的自然延續(xù)，美得到升華。李愛杰在丈夫的棺材上蓋了一堆土豆，讓他的墳?zāi)挂幌伦迂S滿起來(親吻土豆)；繼父無法擺脫傷害保追的罪惡感，卻在憂郁中死去。寶追活在牛的世界里，終于得到了同父異母的妹妹(霧月上的牛棚)的愛。老人和老婆婆一生相守，一個接著一個，留下了一片豐收的麥田(“一馬換兩個”)。甚至再一次重溫喪親之痛，遲子建從長歌啼哭的哀情，轉(zhuǎn)向明月清風(fēng)，把哀情化為清溪上的河燈和精靈般的蝴蝶，飛向遙遠(yuǎn)的銀河(人間所有的夜晚)。
在商品經(jīng)濟(jì)時代精于計算的聰明人眼里，遲子建筆下的人物無異于“白癡”、“傻子”、“智障”。他們做的事情沒有經(jīng)濟(jì)利益，他們經(jīng)常一本正經(jīng)地和土豆、蝴蝶、樹葉、云彩、螞蟻說話。但是，這些有愛的傻子，在遲子建想象的世界里活得那么健康美好，比貪婪、算計的聰明人更富有、更高尚、更富有人性尊嚴(yán)。遲子建曾在散文《周莊遇上遲》中闡釋她一直珍視的“遲”的價值。在她看來，“氣”是一種可以讓靈魂自由飛翔的生活狀態(tài)。它就像一個永遠(yuǎn)開著窗戶的房子，可以迎接來自四面八方的風(fēng)。這種對生命的超然理解已經(jīng)與中國文化的悠久傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。莊都曾經(jīng)以無知無欲的嬰兒為例來解決問題。所謂“賢者勝于純者?！雹谒^“兒子？& hellip& hellip我不知道我在做什么，我不知道我在做什么，我和蛇在一起，但我和浪在一起:那是衛(wèi)生的過去?！毕喾?，“對物失性，對俗失性者，謂之顛倒之人?！?3)至于莊子等人，在尸體前歌唱這種震撼人心的行為，是一種超越塵垢的飄流，從無所事事中消失，在天地的空氣中暢游的極大自由。遲子建的《瘋狂的人》和陳升(《草如歌的中午》)、《包追》(《霧月牛棚》)、《瘋?cè)嗽豪锏寞傋印?《瘋?cè)嗽豪锏男∧シ弧?和《采漿果的人》一樣極端。其他角色因為一些愚蠢的迷戀而顯得可親可愛。但他們并不是莊子理想中的“真人”，登天云煙，搔首弄姿，忘乎所以，終不窮。他們是在自然狀態(tài)下?lián)碛忻篮镁裆畹娜?，是在人間情懷中流連忘返的人，是精神飛揚的人。他們本能地懂得大愛世界，大愛世界來陶冶人生，超越物質(zhì)主義的世俗欲望，讓心靈沐浴在情感的洗禮中，用一顆愛世界的童心來建造人間天堂。這種精神上的超越，不是超脫和獨立，而是