中國文化警世格言:明道廣場50篇

第一部分:游學

盡你所能去讀圣賢。

鴻蒙系統的第一個判斷，天地的分裂。黃三治天下，圣賢有序。那些來自古代的理想和教訓，那些來自先賢的弘文和經典，被歷代所尊崇，享受著百代香煙。但若囿于經書三寸不爛之線，不經世事滄桑，不讀惡圣先賢，恐是枉然。

自古以來，時代變了，但人性沒變，所以路是不變的。老祖宗寫的，可以借鑒。那些驕橫跋扈，揭竿而起的人，總說自己是在為天做好事，沉湎于各領域的富貴，卻很難做到富強民生。取而代之的是添喪加哀。再比如全鄉賈思道，無知無識。他雖然行使職權，但只教大宋，教大宋。急如雪，宮中游樂仍在推進。所以，處于對立的人，如果不修身養性，就會規規矩矩，吃虧。如果政治家不是明道，政治混亂將導致國家的衰落。要想成為高風，必須讀圣賢的教誨；如果你想建立一個大企業，你必須向先賢學習。

唉，自從科舉之后，就有了走向另一個極端的傾向。如果你不關心窗外的事情，不經過訓練你是做不到的。別離開家，你會很窮的。文字是曲折的，文字一定是歷史的子集。只求頭把交椅，你就讓開了。可惜了:春風以馬蹄病為榮，卻幫不了世界；金榜輝煌，卻留不下歷史的名字。圣人章典，“功德”二字可以折疊嗎？到了古經，窮到不能背。雖然路是一條，但情況不同，我們執著于章節和句子。怎樣才能利用好時代來控制劣勢？可惜圣賢治國平天下的教育白白成了儒家和國家的笑話。

所以，圣賢之書，切不可讀，也不可讀死，讀廢。清道必須相輔相成，齊頭并進。圣賢的道理不是出于實踐，而是要在實踐中提高。荀卿承襲孔孟之道，沿襲戰國，總結諸子之言，論性惡，宣揚禮教，統治王霸，成為顯學，為后世所沿襲。善水者，需長流而長新；話常做，黨卻越做越強。

哲學超越實踐，豐富于實踐，其價值要在實踐中實現。想著墨子，創造了一種不攻城不守城的技術，騎在腳跟上，奔波于世界各地，拯救了數百個城市和家庭免遭戰禍?？照劦赖虏荒馨讶俗兂扇?；關起門來是做不成任何事情的。感動人心，做生意更有前途。常勝賢是孤獨的，閻和曾志賢，住在窮巷子里，獨來獨往，坐而論道，最后在街坊待著，忍不住孤獨了一輩子。但先賢禮后氣象百姓、振興民族的宏圖，雖代代相傳，卻仍是桃園夢。一千年不寂寞嗎？只有實踐的力量，才能在世界上實現三代人的承諾，才能讓圣賢在展顏得到敬仰和舒適。修習教理，得經卷數百卷；要德，還要傳一千遍。

多少金名褪色，歷史只記得走出書房的人。當今世界，圣賢理想猶似夕陽。我們需要盡最大努力向全世界傳播這種光明。希望年輕人懂事，務實；以自己的實際行動，立天地之心，前車之鑒，萬古平安！

進行一次痛苦的旅行

讓人類走向智慧巔峰的，絕不是銀河的幻想，而是黃沙中古駝鈴路上倔強的腳印。他們獨行，是人類發展進步的無畏先鋒。只有努力才能找到正確的道路，摩擦大地才能得知秘密。

練習就是練習。在思想的國度里，只有實踐才能讓人以堅定的信念和信念將自我的旗幟立在曾經的蒼涼之上，也只有那些沾染了探索者和實踐者鮮血的思想之花才綻放的最驚艷。

在艱辛的文化征途上，只有實踐才能感受到深沉的脈動。

古蘇軾，被貶黃州，從廟堂之上墜入江湖。但他把漂泊的人生寄托在冷山秋水上，與被世俗侮辱的高尚心靈和生命本質的美直接對話。最終，在事業最低谷的時候，他笑對蒼天，用筆墨寫出了名篇《赤壁賦》。今天，國學大師余一路尋根，走遍九州，真誠地向古老而美好的文化基因低頭，終于虔誠地踏上“文化之旅”，走進中華文化的殿堂。

即文學的研究，只有在最貼近人民和自然的立場上，才能感受到強烈的人文共鳴。好文章不是等來的，也不是熬出來的，而是找出來的。在實踐的苦旅中，我們拾起一些真實的思想，在山川中拾起新鮮的感受，連接成一種溫暖的人文關懷。

在艱辛的思想征途上，只有實踐，才能聆聽哲學的鐘聲。

老莊哲學說:道在以下。最小的部分往往是真理最閃耀的地方。明代，王守仁政治失意，遠離邊疆。進入荒地，荒野和孤獨，使他不得不拿起他的犁頭，獨自生活，觀察生活的辛酸和悲歡。他在貧窮中掙扎，在失望中掙扎，在痛苦中拼命呼吸，在野性生命的碰撞中站穩。他沒有被命運窒息，而是低頭看到了自己一如既往的堅強的心。他提出“心學”說，開創了繼朱成理學之后的一股新思潮。

哲學如觀。站的越高，看到的煙霧場景就越模糊。親自深入生活細節，打開心靈的枷鎖，讓自由的靈魂在大地上爬行，在生活的點點滴滴中尋找指引，在世事的沉浮中體味情懷，在千帆之后的秋水中沉淀自己成熟的心，這才是哲學的態度。

在民族復興的艱難征程上，只有實踐，才能實現那個宏偉的夢想。

在戰火紛飛的時候，中國發生了一場關于國家前途和民族命運的深刻討論。中國的有識之士沒有停留在紙面上，而是用血淋淋的手掌托著刻骨銘心的羅盤，在荊棘間艱難前行，聽著外國土匪和惡狼嗜血的嚎叫，觀察著身邊凄涼的世界，卻從來沒有呻吟過它難走。他們實踐，他們探索，他們成功，他們失敗，他們流血，他們勝利歸來。最后，在成敗都沒了之后，他們把一張泛黃的血淚地圖交給了中國雄師。

國家的發展要符合國家的特點，要與文化相聯系。順利的政令來源于對國家的仔細觀察和準確把握。一個好的政治家會在普通人的家里努力思考他的國家。所以，中國騰飛的力量就藏在中國的沃土之下，等待著我們每一個人去虔誠地尋找和挖掘。

不要把你的奇思妙想變成笑聲，而是要踏上一段艱苦的千山之旅。如果執著于長久的愛情，那就一定要一個人走。

水木乘風

我們是不是也應該去方教室？

——題詞

“一個老師，一節課一節課”的日子，在每個學生的生命中留下了不可磨滅的印記，這就是中國的教育。一天到晚沉浸在書本里，看著方塊字，囿于前人的墨守成規，這些就是今天中國的學生。為什么一定要等到二十歲才能享受真正的知識和生活？做人，要乘風而游江湖。

古代讀書的人，不局限于淺講，也不局限于一室一廳。從一開始，孔子就為后來的老師樹立了榜樣?！拔腋阌嘘P系”，一句簡單的贊美道出了教師傳道授業解惑的真諦。作為老師，你應該允許你的學生學習真知識，向自然學習，做一個學生去漫游。不追求大同理想，可以走出教室，去尋找天地間的奧秘。

在岳麓書院之后，你可以通過研究和講歷來學習理學的精髓?，F在的徒弟，也有一種做不到的有成就的“大道”，才能獲得真知。清華大學生命科學院院長石作為美國科學院院士和學術界人士，鼓勵中國的學生走出前人的陷阱，用自己的真知看到自我的提升。

鄭拒絕讓兒子去接受義務教育，18歲的成年人不再管教，就這樣成了大人。

我想，作為中國傳統文化的傳承者，我們既然明智地吸取了“科舉”的優點，為什么不能像古人那樣，僅僅為了創新而借用歷史，還原過去到現在。穿梭于天地之間，汲取大自然的湯之水，馮創作的慢風，為知識而讀書？為什么基礎打好了，中國的教育還不能成為世界的榜樣？

于是，一些人開始帶領“沒人管”的人走在鄉村和大自然中，從而重拾學習的興趣。當然，游學是一種明智的解決方式，在課堂內外進行調解，讓學生在閱讀中找到樂趣。然而，僅僅這樣，就足夠了嗎？

游學是一個新的想法，但它只是一個想法。那些修行者真的能達到古圣先賢的目的嗎？我們真的能接觸到中國模式教育的弊端嗎？按我們說的做，按我們想的做，能得到什么樣的結果？這樣下去，恐怕開心的不是老師和學生，而是挖掘游學商業價值的人。

泡水，當你泡自然水；乘風時乘純凈優雅的風。真正的教育應該以天地為課堂，培養學生的自我能力，讓他們去挖掘自己想要的東西，給他們探索的機會。真正的游學，會是一次次全新的穿梭和探索，一定會達到我們的期待。

泡在水里，乘著風，像曾桂一樣，和老師或徒弟坐在自己的世界里，勾畫自己的世界，探索自己的世界。

結尾模式教育也會為后來的學者作出一首優美的詩。再加上后人的教育，跟著風景走，留下回憶和痕跡。教育的繁榮可以等！

做和想。

站在山頂，我用堅實的足跡丈量了大地的偉大；行走在天地之間，我帶著自由的靈魂行走在思想的殿堂里。讀萬卷書，走萬里路，用腳漫游世界，用思想漫游天空空。好的。好好想想。

也許我的身體束縛了我的腳步，但我的心靈早已沖出這沉重的枷鎖；也許我能看到的只是無邊的傷痕，但我的雙腳一定會把我帶到九州的八野。做而思之，想別人想不到的，做別人做不到的。不思考，就會有危險，什么也得不到。

樹影搖曳，那是大地的深呼吸；沙沙的風，那是天空的嘆息空。獨自倚在密林中的你，王？？楊明，你怎么知道自己是那群竹子的笑柄？經過三天的苦修，你一無所獲。時間長了你身心俱疲。你在喊“向東西學習”的口號。在這片竹林里，你所能訴說的，只有你身體上的痛苦，還有你眼中殘存的不甘?！八伎级粚W習是危險的?！辈粌H僅是學，想而不做，也很危險！我想，我在這里，如果我什么都不做，我就什么都得不到，但是我的身體還是很困惑，身心都很壓抑。那豈不是很痛苦！不經思考就行動是愚蠢的。

下著傾盆大雨，那是天堂的眼淚；青磚吐啞，那是歲月的悲泣。當長城的方磚上刻字，當沉睡的古跡嗡嗡作響，當學者們為自己的“此行”嘆息——他們，游客，明文的規定擋不住他們舉筆，不痛不癢的懲罰擋不住他們闊步——就那樣，就那樣，他們舉起相機，只為自己拍照?！白隽司妥隽?，被思維破壞了?！爆F在把旅行當成成長之旅，幾何！做