七月讀詩經_七月詩經三境界

本文對《七月詩經》中的生活意境、藝術意境和文化意境進行了分析，勾勒出一個較為完整的詩歌框架。

《詩經·七月風》歷來評價很高。阿清朝人姚繼衡曾在《詩經·國風·通論》中說:“詩皆有之，書為天下之最也?！睋f這首詩內涵豐富，包羅萬象。的確，這首詩廣泛地涉及了天文歷法、農業和狩獵、國家法典、民俗、鳥類、動物和昆蟲等等。，堪稱西周初年先民生活百科全書。在欣賞時，我們可以從生活、藝術和文化三個方面去探索詩的境界。

一.生活:部落農奴的日常生活

《詩經·風·七月》的主角是部落農奴。全詩用記錄的文字呈現了他們的日常生活:

男人犁地，女人織布。繁重而艱巨的農活構成了農奴一年四季的主要生活內容。特別是分工明確，有勞動能力的男人負責種地，女人負責紡織，沒有勞動能力的女人、小孩、男人負責送飯等后勤工作。農活的難處在第一段表現的淋漓盡致:“有一天你會胖，有一天你會苦。”沒有衣服，沒有棕色，沒有年齡。第三天，第四天踮起腳尖?！霸诒憋L吹來的寒冷冬天，農奴連粗布衣服都沒有，不知道帶什么過冬。即便如此，我們也要在一月份修理農具，二月份開始下地干活。每個月都有它的勞動內容。錯過一月，就錯過了一季。錯過一季，就錯過一年?！对娊洝て咴轮L》用近似排比的手法，把一年的勞動情況層層渲染:“蠶在月上射桑葉，卻要用斧子去叉”，“七月有火，八月有蘆葦”，“七月啁啾，八月載成就”，“九月筑圃，十月。

第二，農時服務狩獵。莊稼收割后，本該休息的農奴仍有重要的工作要做，那就是在貴族領主家中服侍和狩獵。服務主要是修房子，鑿冰取冰?！安菔窃缟祥L的，草是晚上長的。”白天剪茅草，晚上搓繩子，然后爬上屋頂加固修補?！暗诙?，冰鑿就沖，第三天，就在陰涼處。”在12月和1月，冰鑿會被放入地窖，然后在2月將冰取出使用。狩獵主要是男人們聚集在一起獵殺浣熊、狐貍等野生動物。狐貍給兒子做毛皮，大的歸主人，小的獎勵自己。

這是家庭生活。農奴除了勞作，還有自己的家庭生活，同樣的辛苦和苦澀，從衣食住行等方面都可以看出來。“沒有衣服，沒有棕色，怎么會死？”集中在農奴裸體的場景。農奴也養蠶、紡線、織布，但這些都是貴族老爺的衣服。"黃載玄，我是朱孔陽，在給我兒子穿衣服."最亮的衣服是給“公子”做的。在食物方面，“采茶薪，吃我農”，用臭椿作柴，用苦菜煮“吃我農”。就生活而言，“穹頂悶死了老鼠，把它們推進了住戶。嘿，我的兒媳婦，為了改變她的年齡，來到這個房間?！钡绒r忙完了，我就帶著老婆帶著皮帶回到住處，收拾漏風、到處是鼠鳥的茅草屋，在這里過春節。過著同樣卑微寒酸的生活。貴族不勞而獲，衣食無憂，農奴辛苦勞作，衣不蔽體，食不果腹。這就是這首詩中呈現的兩種人生。

人生雖然苦，但是不代表要沉淪。在描寫日常生活時，這首詩從正面描寫了鳥(蒼耕、真)、蟲(蟬)的鳴叫和細微的動作，特別是蟋蟀的“運動軌跡”(七月、八月、于、九月、在我的床上)，通過描寫農奴們舉杯歡慶農忙的盛況，也刻畫了農奴們在艱辛中取樂、堅忍不拔的性格。

藝術:高超的比較藝術

《詩經·七月風》不僅內容豐富，而且藝術精湛，堪稱樸實的“章華”。該詩的主要藝術手法是對比，具體表現在生活對比的內容描寫、節氣對比、氣氛渲染中的情景對比、框架結構中的段落對比、首尾對比等方面。

第一，內容描述的比較。詩歌通過農奴和兒子不同生活的對比，生動地描繪了農奴生活的艱辛和貴族生活的奢侈。這兩種生活豐富并構成了全詩的主要內容，也是先秦時期日常生活的真實寫照。農奴衣不蔽體，食不果腹，蝸居，貴族則衣冠楚楚，衣食無憂，住在大院子里。兩者的反差讓人反感。節氣方面，不同的節氣對應不同的勞動。通過對比，我們對春夏秋冬的農耕生活有了更清晰的認識。

二是氛圍渲染的對比?？嗪蜆?，代表了兩種完全不同的氛圍和情緒。只寫悲傷無法表現出有多深；你無法通過書寫來體會幸福的價值。只有相互對比，才能相互襯托，讓人感受更深?！对娊洝烽_頭的第一段《七月的風》運用了對比法，即整體的悲涼氣氛和局部的歡樂氣氛的對比。這一段的前幾句都是講農奴的辛苦和艱辛，他們的情感是悲傷和無奈的。最后一句，“田豫極其幸?！保瑓s突然寫出了另一種情緒:極度的幸福和喜悅。這就是田官看到農奴辛苦勞作時的感受。兩種完全不同的情緒放在一起，讓我們看到兩個階層兩種不同的思維方式和生活方式。第二段，寫采桑姑娘的時候，寫了春天遲遲未到，鳥語花香，心情大好之后，結尾又有一句:“婦人心悲，子將死。”在她喜悅的表面下隱藏著悲傷:我害怕她會被兒子奪走，從而失去生活的自由。這就是整體歡樂氣氛和局部悲傷氣氛的反差。詩中其他段落多從生活的不同方面進行比較，如衣食住行等。，讓我們體會到兩種不同的氛圍和情緒，以及籠罩在這種氛圍和情緒中的人生。

三是結構框架上的比較。《詩經·風·七月》大致按時間順序列出了一年的勞動生活。內容雖繁，卻不散，結構緊湊精致，得益于對比手法的運用。詩歌使用段落之間的對比。這首詩的每一段都描述了不同的節日和耕作方式。雖然按照音樂歌曲的要求有節奏交錯、反復曲折的特點，但整體上很少重復。不同的段落，不同的內容，相互反映，相互存在。詩的開頭和結尾也有比較。第一段的“悲傷”基調和最后一段的“歡樂”氛圍反差極大。初讀很混亂，但細節會釋然。最后一段的成就慶典，既是對一整年農事的總結，也是全詩的結尾。通過這種“首尾呼應”，詩歌變得結構嚴謹，內容多樣。

運用合理的對比手法，作品可以變得更有力量，更有內涵和風格。全詩的對比手法，讓《詩經》《風》《七月》有了這樣的張力。

三。文化:無處不在的儀式和音樂文化。

《詩經·七月之風》內容豐富，藝術出眾，還滲透著濃厚的禮樂文化，有自己的內在靈魂。在詩歌中，有先秦的生活文化、農耕文化、風俗文化，還有無處不在的儒家禮樂文化，這主要體現在三個方面:

這是一個人和一個神的禮物。先秦時期，神是被尊崇的，神是人神之間的第一位。詩中通過祭祀體現:“第四日，其蚤祭于韭菜?！痹诠糯?，當冰被儲存和取走時，我們必須向漢斯的神獻祭，獻祭以請求允許和祝福。體現了崇神拜神的迷信思想。

二、君臣仆之禮。君臣之間的禮，主要表現為臣對君，仆對主的忠。詩通過描寫“場上最高的快樂”、“為子穿衣”、“為子穿衣”、“向公獻弓”、“進宮立功”，體現了“忠君服主”的思想。

這是一對夫婦，父子禮物。儒家禮在這方面的要求主要是丈夫隨女唱，兒子聽父命。詩中“帶著妻兒，能在楠木相見”描述了帶著妻兒去楠木送飯的場景。女人服從和跟隨她的丈夫和父親?！拔业钠拮雍蛢鹤?，為了改變年齡，進入這個房間”，意思是，雖然房子很破，但丈夫仍然引導和安慰妻子和兒子“進入這個房間”。丈夫和父親在家庭生活中起著主導作用。

作為禮樂制度的產物，周代的禮樂文化是對《詩經·七月風》的繼承，也是繼詩歌的生活層面和藝術層面之后的又一個層面。它無處不在，也容易被忽視。這是我們學習時要注意的。

總之，《詩經·七月之風》取得了這樣的藝術成就:既脫離生活，又高于生活。既平實又有技巧，內容廣泛有序。它以大局為重，不留任何細節，不同的人從不同的角度研究它，可以得到不同的收獲。從生活到藝術再到文化，三個遞進的境界，交織疊加在一起，成就了這首詩的整體框架和藝術深度。