馬拉松|詩經秦風與周代禮樂文化
《秦風》所見的周代禮樂文化，具體包括車輿、、、天壽、朝覲、訂婚、喪葬、飲食等禮儀。
《詩經》中的“十五國”以其深刻的現實主義精神、蒼勁清新的審美情趣和明快的民歌風味構成了一大流派，又因政治經濟發展的不平衡、文化生態環境和風土民情的差異，構成了幾個各具特色的地域流派。至于秦風，自東漢開始，歷代許多論者都認為武俠精神是其區別于其他體裁詩歌的最顯著特征。事實上，由于歷史和地理的原因，秦人一直與尚武的游牧民族戎狄人生活在一起，在不斷戰斗的同時，他們在婚姻上有著友好的交往?？梢哉f，戎狄文化確實給秦風打下了很深的烙印。
然而，這種觀點是不完整的?！肚仫L·車鄰序》首詩曰:“秦鐘美。鐘士達，秦時，有車馬之禮。”這首詩寫于時期，秦鐘因征伐容有功而被封為大夫，中國人民寫這首詩是為了紀念君主車馬制度的開始。此后，秦國在保衛周朝邊疆的過程中逐漸發展壯大，周朝的禮樂文明一直影響著秦國?！肚仫L》作為秦思想的載體，展示了車輿、、、天壽禮、朝覲禮、定親詢禮、禮、喪禮、飲食禮等儀式。
第一，車街坊與車漁系統，李巖
《車鄰》這首詩首先體現了對車輿制度的吸收?！班徲熊嚕子旭R”指秦鐘車多，其聲鄰；有許多馬，包括白馬。這里的“車”不是普通意義上的交通工具，而是具有儀式意義的身份象征?！独钪堋す偌儭酚涊d:“擦車掌車之法令，區分其用與其旗，等等，以防其出入。王路，一條玉石路...去崇拜；陸瑾.....同客，同姓以封；像道路一樣.....至朝，半名以封；路...到第戎，去封四個侍衛；道路...至田，以封香國。”這段話是對周代皇帝五道制的總結，即五種專用車制，具體指五類車，即尤魯路、陸金路、大象路、格魯路、木路，其等級依次遞減。由于秦鐘的時代，秦開始崛起。秦鐘被周宣王任命為醫生，但他還不是國家官員。按照禮儀制度，他是沒有資格被賜車的，因為五路制度中最低等的得是香國。這時，秦軍不同于一般意義上的醫生。由于其特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經很高了。我們甚至可以說，秦鐘的實際地位和身份與當時顯赫的諸侯并無二致。因此，周宣王破例給了它車玉制。而且，我們還可以做這樣一個推測。這時的“木道”就應該讓給秦了。但是，哪怕是最低級的“木道”，也足以讓一直“教容齋”的秦人感到驕傲和欣慰。
哪里有車，哪里就有馬。這是“白頂”馬。毛傳:“太美了?！薄暗隆钡囊馑际恰邦櫋?，“白”，“修”的意思是“額”。“白點”是指額上有白毛的馬，又稱“戴興馬”。《禮記·貢品》云:“賜帛一束，上馬九匹?！边@里的“卓”是“諸”的意思，也是“白”的意思。拜十馬，以白馬為頂，其后九馬，可見白馬之尊貴。
一個國王坐車馬出入，身邊自然要有隨從，于是就設立了“殿人”這個職位?！皬R人”一職，就是《毛傳》中解釋的“內大臣”的官職?！抖Y記·李嫣》云:“小臣禁之?！彼浴靶〕肌边@個職位就是向國王傳達官方命令的官員，職責相當于天子的“大仆”這個職位?！独钪芟玛P》說，“執掌王者之位，出王者之命?！?如果你在王艷喝酒，你應該依法行事."馬解釋說:“一個諸侯和官員，沒有大仆人，只有小部長進出的君主的命令。據此，是諸侯帶著小臣大仆掌管君主出入的教令。這首詩說‘殿民之令’是君主出入之令，故傳知為內大臣之官。”
《車鄰》詩云:“見君子，坐鼓上。今日不歡，逝者已矣”，“見君子而坐鼓泉。今若不樂，逝者已矣?！边@是李巖在周代的反映。李巖是周代貴族宴飲活動的禮典，在吉兇、客、軍、福五禮中屬于李嘉。顏的“顏”與“宴”同音，意為休閑、休息。李巖是古代貴族為了聯絡下屬的感情，在閑暇時設宴的禮儀。音樂是燕國禮儀中不可或缺的重要儀式，《車鄰》中的“坐鼓彈簧”和“坐鼓簧”都是音樂的表現形式。
《車鄰居》宴席中提到的樂器有兩種:“圖勒”和“簧”。毛傳曰:“春，葉盛。”帶“瑟”和“笙”的“鼓”確實是夏之樂，而不是秦的地方音樂。李斯《勸諫》說:“真的是秦之聲打甕，彈琴打須，又唱又吹得快?！痹凇妒酚洝?、《廉頗列傳》、《藺相如列傳》中，藺相如對秦王說:“王召偷偷聽說是秦的好聲音，就請打的碗娛樂一下?！睏钶x《報孫書》:“吾家秦野，可泣秦聲...喝完之后耳朵發熱，抬頭望天。曹植自序:“秦征有多慷慨？“可見秦的傳統樂器是賦、甕、箏，而不是笙、笙。秦鐘被封為周朝大夫，自然會受到車馬禮樂的賞賜?！皹O北”和“春天”等夏季樂器是禮樂的禮物，這些樂器演奏的音樂應該是季札所說的“夏天的聲音”。
關于李巖的作用，《禮記·宜顏》說:“上必知正道以教于民，民當盡其能，然后取其任一，故上滿而下不空。是上面和下面，又不是仇恨?！笨梢姡顜r的目的是使上下人民友好相處，它表達了一種和諧的政治審美理想。在盛世奇寫的音樂歌曲中，君主、官吏、上下、賓主都盡情飲酒。這種和諧共處、各得其所的狀態，正是禮樂文化所追求的。車街坊所謂的“漆在漢，栗在冀”，“桑在漢，陽在冀”，就是對這種“上有圣賢，下有圣賢，各有其位”狀態的最好注腳。
二、與田就職典禮
《香香》一詩是田就職典禮的具體體現。《正義論》說:“‘香香’的詩人也是美的。自秦非子以來，世界一直是一個附庸，他沒有被國王下令。今天，襄公被國王任命為封臣，有在田里打獵的樂趣。所以，美也。諸侯之君，乃游于田，待兵習武，祭鳥至廟。諸侯非諸侯，其禮有所欠缺。所以今天項公被任命為諸侯，卻要參加這一場的狩獵。故有“襄公受命”之說?！?/p>
直到秦襄公在位，才正式封他為諸侯，要有這一場的開國大典儀式。田就職禮，又稱田禮，是五禮中的一種軍禮。與軍事戰役相關的古代軍隊的組建和管理，都離不開禮的原則?！抖Y記·曲禮》云:“班超治軍，不可為官，不可非禮也?！币簿褪钦f，軍隊必須按照禮的原則進行嚴格的訓練和管理。作為軍事儀式之一的大田儀式，是帝王或諸侯的常規狩獵活動。它以軍事演習和訓練為寄托，主要目的是檢閱戰車和士兵的數量和作戰能力，訓練未來戰爭中的配合。
《序》說:“田里若有打獵之事，園中必有歡樂?！薄痘▓@》講述了野外狩獵舉行的地方。打獵的地方叫“陸”，打獵后叼枝叫“元”。《正義論》進一步指出了“園”與“園”的區別:“園中有香，墻中有墻。園中相諧，香墻異。飼養動物和野獸的地方。其尺四十里，在郊。”狩獵儀式一年四季舉行四次，稱為春獵、夏獵、秋獵和冬獵?！盾囙彙吩娬f，“公媚子，從公到獵?！边@里的“獵”字表示田的狩獵季節是在冬季。“時機成熟了，時機成熟了，孔碩就成熟了”就是說危官“趕季獸被斃”。關羽是一名官員，負責狩獵皇帝和王子所需的獵物。野獸全年在不同的州活動。因此，關羽在不同的季節飼養那個季節最活躍、最健壯的野獸供君主狩獵。
在獵食動物的過程中，詩中說“說左”，這是周人尊右習俗的一種表現。胡洵《毛詩注》引用《毛詩明辨錄》說:“若左追鳥獸，則驅獸與之為敵，使其為君以射之。周人還是對的，那為什么射左就打死一個畜生呢？開肯定有傷，接近不虔誠。殺其左右身，仍是正意?！币驗橹苋擞凶鹩业牧曀?，在拍攝祭祀用的獸類時，都是從獸類的左側拍攝，以保證獸類的右半部完好無損，這是對祖先和神靈的尊重。
三、中南、未央、李冰
《秦風》中有兩首詩與周代的迎禮有關，分別是《中南》和《未央》。周代的客禮與周代的宗法分封制密切相關。為了鞏固政治統治，周朝大規模的封建諸侯。為了加強對這些分封國的控制，使其服從中央政府的統治，周統治者采取了一系列措施，包括建立諸侯定期朝覲制度，以及諸侯國之間的朝覲和交戰制度。這些儀式化的外交禮儀就是客禮?？投Y作為五禮之一，體現了周王室對諸侯國的一種綏靖。所以《李周官純大縱博》一書說:“以客禮親邦?！薄赌辖K》詩體現了周王接新諸侯的朝覲儀式。同時，禮可以看作是中央政府與各邦之間，以及各諸侯國之間的外交活動?！段囱搿吩姺从沉酥T侯國之間的聘禮。此外，中南和未央都在客禮中涉及錫命之禮，即招聘過程中的送禮禮儀。
《中南》一首詩的序言說:“不要做項公。可能需要幾個星期，從附庸開始，服從表演服務。大夫之美，假裝詩諫之?！碑斨芡鯐娦路獾闹T侯秦襄公時，這是一個朝圣的儀式。朝覲如此光明，舉行這一儀式是為了澄清周王與諸侯之間的諸侯地位的意義。故《禮記·祭義》曰:“朝覲，故教王侯?！薄抖Y記·經解》曰:“故朝覲之禮，故明君臣之義也。”諸侯朝覲儀式后，有車馬之禮，也算是朝覲儀式后的錫壽之禮。錫禮又稱書禮、策禮。在《中南》詩中，向鞏對周《晉秋》和《浮衣秀裳》的接受，是明天賦的表現。西周時，封建王公大臣往往一上臺就有賞賜，賞賜必須按照嚴格的等級制度進行?！跺a的禮物》中贈送的禮物豐富多樣，有貝殼、弓箭、牛馬，也有土地、王公、百姓等。常見的禮品主要有紅酒、宣儀、車馬飾品、筷子、桂軍等。
從《中南》這首詩我們可以看出，周王送給襄公的是“晉夷戶秋”和“富衣秀裳”，主要是衣物。為什么？《白虎依桐考賀》云:“九錫、歡喜、朱虎，皆以德賜車馬。能保百姓平安者，賜衣，樂者，賜樂。多者賜諸胡，能善進者賜待客，能趨惡者賜虎心，能懲惡者賜鐵錘。結合這首詩的歷史背景，不難理解王萍慈香的公共服飾的深刻含義。項公在位之初，許諾給他“齊國以西之地”，但此時周遺民所在的齊國以西之地仍歸戎人所有。因此，和周遺民對項公寄予厚望，希望他能盡快趕走戎人，收復失地。所以平王在給襄公送禮的時候，選擇的是衣服，襄公在回國的路上路過周遺民居住的地方，是安撫百姓的希望。
襄公新封為諸侯，衣冠為“晉裘”，符合周朝的禮儀制度?！抖Y記·玉藻》云:“一狐一白裘為君