人物介紹

楊府真人

834年4月20日900年3月12日俗名楊救貧名益字筠松號救貧別號玄赤唐代竇州今廣東信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)八坊村人為唐僖宗朝國師官至金紫光祿大夫掌靈臺地理事為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家著疑龍經(jīng)撼龍經(jīng)立錐賦黑囊經(jīng)三十六龍青囊奧語一粒粟都天寶照經(jīng)天元烏兔經(jīng)葬法倒杖天玉經(jīng)內(nèi)傳天玉經(jīng)外編等書

因為其用地理風(fēng)水術(shù)行于世使貧者致富所以世人稱其為救貧先生后人由此也稱其為楊救貧

廣明中880年黃巢破京城筠松離京出走先入昆侖山后到虔州江西贛州以地理術(shù)行于世民間稱救貧先生

留虔州期間在崇賢里黃禪寺遇曾文辿邂逅于方丈之內(nèi)唔談中曾文辿被其非凡的風(fēng)水學(xué)識所傾倒遂拜筠松為師朝夕跟隨竭盡弟子之禮后隨師云游山川尋龍捉脈得楊筠松悉心指點觀龍以勢察穴以形巒頭砂水體用兼妙曾文辿遂漸通堪輿之道成為楊筠松第一個高徒

楊筠松口授其徒曾文辿操筆著述又著新水經(jīng)天下萬書唯青囊經(jīng)至上至元朝劉秉忠注玉尺經(jīng)天機配合楊公天星理氣楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨譚文謨十八世孫譚寬傳劉基

老曾又傳十八世至清初李青云鄭松山及徐守貞在閩浙戇區(qū)域較為出名李青云乃江西撫州府人氏李邦尋之子自小精通經(jīng)書吏十七歲擢進士受知獎南州

先生上知天文下知地理土色后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長又扦數(shù)穴兒孫發(fā)達皆由此也康熙乙未封君仝處蒲川十余載與諸名士同游日走名山尋穴夜畫圖自記

后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內(nèi)李一穴其余不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數(shù)穴皆成巨族年高八十終

鄭松山先生人稱虱子鄭與李相遇換覽其書念其才不亞于李二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為青夙道骨

鄭衣冠不整嗜酒妄談眾名士雖深信也難為言爾晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家張以父禮事之鄭以李鄭合著青夙道骨增張并其生所學(xué)教之由此張順先生當(dāng)時名聞?wù)汩}地區(qū)

張家傳承八代至共和初年其后人贈教于平陽青街李公李為當(dāng)時該地區(qū)高手?jǐn)鄩炚缬H眼所見至新世紀(jì)李由于自己年邁其后代無人學(xué)習(xí)此絕學(xué)怕失傳于世后贈于蒼南呂青云并言傳身教數(shù)年徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師

耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同游四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴兇暴之家用之?dāng)〗^

浙江一支由此傳承廖瑀范越風(fēng)厲伯紹劉淼葉七邵庭監(jiān)等先后投入其門下學(xué)藝均成為著名的堪輿大家楊筠松拋棄方位本身既有吉兇的信條因地制宜因形選擇觀察來龍去脈追求優(yōu)美意境特別看重分析地表地勢地物地氣土壤及方向盡可能使宅基位于山靈水秀之處逐漸演化發(fā)展形成風(fēng)水形法理論巒頭之法

形法理論肇于贛州楊筠松曾文辿賴大有謝子逸輩其說為主于形勢原其所起即其所止以定向位專指龍穴砂水之相配1故又名贛派風(fēng)水形成覓龍察砂觀水點穴等考察山水踏勘地形的四個程式近現(xiàn)代而至當(dāng)代的風(fēng)水學(xué)者都踐行楊筠松的風(fēng)水理論尊他為中國堪輿祖師

唐光化三年900年三月初九日楊筠松病逝于虔州終年六十七葬于虔州于都寒信峽藥口壩

人物生平

據(jù)明朝嘉靖15年公元1536年董天錫編撰的贛州府志記載竇州楊筠松僖宗朝官至金紫光祿大夫掌靈臺地理事黃巢破京城乃斷發(fā)入昆侖山過虔州以地理術(shù)授曾文辿劉江東卒于虔葬雩都藥口壩

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三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細傳略楊公仙師祖籍廣東竇州府父名淑賢剩三子長曰筠翌次曰筠殯三曰筠松楊公仙師名益字筠松號救貧生于大唐中和甲寅三月初八戌時幼習(xí)詩書一覽無遺十七歲登科及第官拜金紫光祿大夫之職掌管瓊林御庫至四十五歲因黃巢之亂志欲歸隱山林也一拼將官廷中所學(xué)之風(fēng)水術(shù)帶至民間并四處以所學(xué)所得幫助他人

宋史藝文志中所載楊救貧亦不詳其始末惟術(shù)家相傳以為筠松名益竇州人掌靈臺地理官至金紫光祿大夫廣明中遇黃巢犯闕竊禁中玉函秘術(shù)以逃後往來於虔州無稽之談蓋不是信也

明李國木撰地理大全七卷至十卷為楊筠松所著撼龍經(jīng)疑龍經(jīng)葬法倒杖

人物著作

編輯

楊筠松著有撼龍經(jīng)疑龍經(jīng)青囊奧語天玉經(jīng)都天寶照經(jīng)龍脈經(jīng)

二十四山畫夾圖四大穴法立錐賦拔砂圖胎腹經(jīng)望龍經(jīng)

十二杖法葬法倒杖金剛鉆三十六龍等書總索又名黍米珠歌其書出自楊筠松秘授曾文辿劉江東胡矮仙豐曲腳四徒之金國經(jīng)了譚教家演其義而著出坊本多種擇善者錄之劉江東即劉七碗號江東江西于都人傳次子劉穎及女婿譚文謨譚二十八世孫敦素以子尚幼恐失傳授孫婿劉基信木有劉基之跋

風(fēng)水對聯(lián)

自然山水好風(fēng)水天地乾坤良云天橫批風(fēng)生水起據(jù)楊筠松國師記載大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好

民間傳說

楊救貧一生致力于風(fēng)水之術(shù)扶危濟困晚年卻不幸為政客所害在他所處的時代唐帝國已經(jīng)衰微諸侯稱霸統(tǒng)轄虔州今江西贛州的諸侯是

盧光稠

他早有獨霸天下的野心于是自立為王號稱盧王盧光稠為了實現(xiàn)自己的夢想便請楊救貧為其卜天子地卜得后將其母改葬在答謝楊救貧的宴席上盧光稠問楊救貧還有天子地否楊救貧答道一席十八面面面出天子盧光稠不愿別人也得到天子地與他爭奪天下于是在酒里下毒楊救貧察覺后立刻帶著徒弟回家可惜船到雩都藥口壩便毒性發(fā)作楊救貧問弟子曾文辿此處何地曾文辿說是藥口楊救貧嘆道藥到口死矣仇不可不報也臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓十字路口開鑿一口水井則世世代代為天子矣曾文辿不解詢問其中的奧妙楊救貧解釋道磨車灣安碓單打盧王背十字路口開井盧王自縊頸在不同的位置上安碓鑿井在風(fēng)水上破了贛州的天子氣制煞了盧光稠后來盧光稠果真背長癰疽疼痛難忍自縊身亡

文化意義

楊筠松風(fēng)水理論主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上強調(diào)因地制宜因龍擇穴楊公風(fēng)水理論著作撼龍經(jīng)疑龍經(jīng)青囊奧語天玉經(jīng)玉尺經(jīng)等著作傳世給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產(chǎn)楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞乘生氣的堪輿學(xué)精髓強調(diào)龍水向三者的有機結(jié)合在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合以七十二龍乘龍氣為核心乘龍氣者為吉乘旺盛的龍氣者為大吉不能乘龍氣者為兇破壞龍氣者為大兇陰陽宅的吉兇決定于對內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣對外能不能合理接納堂局之氣楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為龍氣要配合陰陽宅的坐山而來去之水要配合陰陽宅的朝向這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間著書立說授徒傳藝建宅修墓使地理堪輿文化流傳于世供后人學(xué)習(xí)研究

楊救貧傳承的風(fēng)水是一門學(xué)問更是一種文化同時也是人與自然和諧相處的方法在風(fēng)水的實踐過程中建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體許多牌樓橋梁廟宇宗祠住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者如曾文辿廖三傳廖金精等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏又两竦障祩魅说谌舜埰浜罂拜泴W(xué)在贛南廣為傳播明代出了廖均卿曾從政廖文政等風(fēng)水國師都是繼續(xù)楊公的風(fēng)水學(xué)術(shù)世代相傳今嫡系傳人第三十八代曾水龍楊筠松被尊稱為中國風(fēng)水術(shù)之祖師楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分贛南也就成了中國堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛楊公及其高徒所堪定的古墳古墓歷經(jīng)千年而不衰不但贛南在廣東福建廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字歷史是最好的證人實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)事實證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國堪輿學(xué)的主流和旗幟楊救貧的堪輿活動使堪輿文化迅速傳播大量的建筑實踐使楊公風(fēng)水在無意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產(chǎn)

社會評價

楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位可以和孟子在儒學(xué)上的地位相當(dāng)其所有的著作均為地理風(fēng)水上的必學(xué)經(jīng)典著作所以楊筠松也被后人尊稱為楊公楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒窞槿伺艖n解難遍閱贛南的名山大川的同時授徒傳藝使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間曾文辿廖三傳廖金精賴布衣廖均卿曾從政廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?/p>

其后堪輿學(xué)在贛南廣為傳播世代相傳至第三十八代曾水龍贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢重龍脈的理論精髓被稱為形勢派將贛南派風(fēng)水術(shù)稱為形勢派其實是一種誤會或贛南派楊筠松被尊稱為開山祖師

成神緣由

楊后裔楊楠因家鄉(xiāng)天災(zāi)人禍渡生不得乃帶楊府真人沉香木雕之神像入閩避難求生游至安溪與南安交界之經(jīng)嶺定居住在一山寨想不到亂世之時天下烏鴉一片烏每地都難度生有一夜寇賊上山搜驚茅屋被燒毀楊楠撲斗喪身其余東奔西跑此山寨成廢圩時至明朝年間經(jīng)嶺葉頂居住好多姓氏有賀孫宋葉等人家在夜間乘涼時發(fā)現(xiàn)對面山寨有發(fā)出紅光閃爍耀眼眾疑之俄時約數(shù)人登山寨探其虛實見無何物只有茅草中夾著一塊大石其石隙中有一尊佛相觀者醒有所悟神光也隨將佛帶回奉祀當(dāng)時不知何神名但也很巧有一天一農(nóng)夫從田中撲跳到神相壇前降示喋喋數(shù)語道出神名來歷贛人唐代術(shù)士姓楊名筠松字叔茂益號救貧楊楠帶神相到此山寨等數(shù)語當(dāng)時村里有識之士猛有所悟楊救貧是唐代術(shù)士精通山醫(yī)命卜算地理風(fēng)水墓葬等從此時起楊救貧聲威大振群眾每有事求之只要有虔誠有求必應(yīng)頃刻間一傳十十傳百波振鄉(xiāng)內(nèi)外縣內(nèi)外海內(nèi)外成為救濟萬民一名神道德楊救貧又俗稱經(jīng)嶺仙楊救貧因道德造化故稱為楊府真人楊府真仙也

話再談楊楠隨帶楊救貧經(jīng)贛山閩水到此山寨其功德無量眾人為紀(jì)念楊楠即把此山寨稱為楊楠寨時至數(shù)百年乃延用此名

楊府真人確有應(yīng)驗數(shù)百年來經(jīng)嶺附近數(shù)鄉(xiāng)社之群眾有事往禱之應(yīng)驗如音治病救災(zāi)保境安民從而維護道德文明民心向善對于傷情害理不仁不義事鮮有聞民刑事案件也相應(yīng)減少匡扶政教不無影音也此乃是贛水閩山神人有緣恩德之波及分不開的

分支

進法殿楊府真人有分爐一般是先取香火神符袋奉祀后塑造神相崇敬者多據(jù)傳清初頂葉有第五房隨帶祖佛楊府真人前往臺灣至今人丁有數(shù)萬人楊府真人在臺安奉近百分爐

安溪長泰里南安英都侖倉溪美美林廈門龍海角美馬來西亞新加坡印尼及臺灣等等有數(shù)千處分爐家家戶戶安壇奉敬楊府真人是安南一名神普度眾生佑萬民因歷史悠久難于考證早朝廈門灌口有來進法殿分爐楊府真人因時間過幾百年又失去聯(lián)系沒有一個人知道有分爐到灌口此次進法殿重修殿宇楊府真人唯恐鳩盜不夠神靈波及灌口分爐副身楊府真人灌口楊府真人壇上降示經(jīng)嶺祖殿要重修灌口爐下弟子要去添磚添瓦不識路途可乘汽車到侖倉街顧人作向?qū)愕接谑窃录磁蓭兹巳【杩畹降阶娴罹栀Y且道出其事眾視為傳奇無不稱異

進法祖殿

各地楊府真人分靈