2023-03-30

易經》包括《經》和《傳》兩大部分：

1、《經》分為《上經》和《下經》?！渡辖洝啡?，《下經》三十四卦，一共六十四卦。

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。

每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。

標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排。

2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。

【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容的?！?/p>

⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。

⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。

⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。

⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。

⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。

⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系。

⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。

五、《易經》的宇宙思維模式：“天人合一”。

“天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念。

《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。

《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界。

盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負有一種神圣的使命。

用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。

《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。

六、《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。

《系詞》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩柺俏覈糯軐W的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。

1、《易經》卦象的核心：

《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。

八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。

2、事物的兩個方面：

除了“卦”本義上的一陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義。

⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，明為陽、暗為陰，晝為陽、夜為陰，……”。

⑵、從社會現象來看：“男為陽，女為陰，君為陽，民為陰，君子為陽，小人為陰，……”。

除以上兩個方面的現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以“陰陽”來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。

依上述，《易經》認為：無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。

七、《易經》的根本精神：“生生之謂易”。

《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明。

1、“易”以“生生”為基本的存在方式。

“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地本來就是這個樣子，以“生生”為基本的存在方式。

2、“易”表現著宇宙的生化過程。

“易”的這個生成過程，表現的就是宇宙的生生化化。

宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象，四象又分化為八卦。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”

這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。

由八卦又分出六十四卦，但并非說到了六十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了，實際上仍然可以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最后必然有一個終結，但此一終結卻又是另一新的開始。

八、《易經》的辨證法則：“通變致久”。

“易，窮則變，變則通，通則久。”這是《系辭》中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。

《易經》自古就有“變經”的說法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的。

1、 天道運行的規律：“唯變所適”。

《系辭》說：“《易經》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！?/p>

事物有變就有常，有常就有變?！兑捉洝肪驮谶@種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則，又在這種“恒常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的“天行”，即天道運行的規律。

2、事物變化遵循天道運行的規律。

古人認為世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律。

《易經·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?/p>

《易經》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛，也就是“道”的常變，彼此交錯，互相迭用，才構成了易卦的根本演變規律。

3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，只有天道規律本身不變，那么人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。

九、《易經》的兩個指導人行為的概念：“時”與“中”。

在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振，在順應性的相通相協的一致性中，順暢地實現人的存在。

1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行，既不太過，又不不及。

2、“時”指與時勢一致：

識時之義：察覺時機的來臨，重視來到身邊的機會。

知時之行：知道時機來臨時，如何抓住機會。

用時之機：把握、利用來到身邊的機會，不要錯過而后悔。

待時而動：一旦時機到來，立即作為、行動。

觀時之變：能夠看到時機的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調整。

時行時止：在恰當的時機開始，恰當的時機停止，在與天地萬物相通相協中，順暢地實現人的存在。

《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的品格。

（一）八卦歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

（二）八卦代數

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。