公號ID：knowyourself2015
公號簡介：人人都能看懂、但只有一部分人才會喜歡的泛心理學(xué)科普
在生活中，我們總是被教導(dǎo)要多一些“正能量”，少一些消極負(fù)面的情緒。我們總是稱贊那些臉上掛著笑容、無論何時都充滿希望的人。當(dāng)一個人遇到挫折的時候，Ta總是被勸說“樂觀點”。
但“樂觀”真的是絕對的好嗎？它究竟指的是什么？為什么有時候我們會稱贊一個人總是很樂觀，有時又會說陷入了盲目樂觀？今天來談?wù)劇皹酚^”這個話題。
樂觀是什么？
樂觀（optimism）這個詞源自拉丁語的optimum（意為“最好的”），它是一種精神態(tài)度，反映出的是擁有一種“期待未來會向著最好的方向發(fā)展”的信念。
樂觀主義和悲觀主義最先在哲學(xué)層面被提出。如果一個人認(rèn)為，宇宙對于人類的目標(biāo)和渴望來說，在整體上是舒適友好的，那么就會被認(rèn)為是樂觀主義的；而如果認(rèn)為宇宙對于人類和文明的繁榮發(fā)展來說是冷漠和敵對的，就會被認(rèn)為是悲觀主義的。
隨著西方近代哲學(xué)的發(fā)展，樂觀/悲觀的劃分和自由意志有著重要的關(guān)聯(lián)。17世紀(jì)的笛卡爾通過理性建立起了樂觀主義的基礎(chǔ)，他相信自由意志，認(rèn)為科學(xué)能夠使世俗世界免于恐懼、匱乏和疾病，人類能夠通過自己的努力使世界變得更好；叔本華則是著名的悲觀主義者，他是一個宿命論者和決定論者，認(rèn)為一切事情都按照其嚴(yán)格的必然性而發(fā)生，我們所感覺到的自由意志仍然是處于表象世界的活動(Chang, 2001)。
而在現(xiàn)代心理學(xué)層面上，樂觀和悲觀被認(rèn)為是“傘狀的概念”，可以在不同的層面被解釋(Chang, 2001)。
1. 樂觀主義可以作為一種氣質(zhì)類型而存在，日常生活中，當(dāng)我們說一個人是樂觀或悲觀的時候，往往指的是氣質(zhì)性的樂觀/悲觀，它指的是一個人在任何時候，都更傾向于期待最好的結(jié)果會發(fā)生。氣質(zhì)性的樂觀是很難改變的。
2. 樂觀也可能是解釋風(fēng)格上的，它主要被認(rèn)為是在對已有的事件進(jìn)行解釋，特別是在對負(fù)面事件進(jìn)行解釋時，傾向于會向好的方向發(fā)展。這個層面的樂觀被認(rèn)為是可以改變或習(xí)得的。
3. 根據(jù)動機理論，樂觀和悲觀都可以是一種動機取向，即一種驅(qū)動人們的行為、影響人們對未來的準(zhǔn)備的策略性方式，后文會有詳細(xì)說明。作為動機取向的樂觀是最容易改變或習(xí)得的。
在動機取向上，Norem(2001)提出了兩種具體的悲觀與樂觀的策略，即防御性悲觀與策略性樂觀。讀過我們關(guān)于悲觀的文章的同學(xué)可能還記得“防御性悲觀”，說的是在事件發(fā)生前將期待降到比較低的水平，想象出最壞的可能的情境，從而做好充足的準(zhǔn)備，在壞的情境真的發(fā)生時也能夠有條不紊地處理。“策略性樂觀”則指的是，充滿自信，期待事情會向著好的方向發(fā)展，而不要為對可能的負(fù)面結(jié)果的想象而煩惱。Norem認(rèn)為，這兩種策略應(yīng)該被結(jié)合起來使用，既要充分考慮有可能的情況和做好準(zhǔn)備，又不會花太多的時間在焦慮還沒有發(fā)生的事情上(Norem, 2001)。
近年來的研究傾向于認(rèn)為，人不是只能被樂觀/悲觀的二分法所劃分的，一個人不會是絕對的悲觀主義者，也不會是絕對的樂觀主義者。而且，在不同的方面，或者對待不同事物和情境時，同一個人都可能會有著不同的態(tài)度，比如有的人可能在社交上是樂觀的，認(rèn)為自己有能力交到很多朋友；但在學(xué)業(yè)或工作上是悲觀的，總是很難相信自己會獲得好的機會；同時，人的看法也是會變化的，比如在剛結(jié)婚的時候，幾乎所有人都對自己的婚姻很樂觀，認(rèn)為以后不會離婚；但結(jié)婚幾年后情況就會發(fā)生變化，對婚姻的樂觀度大大降低(Chang, 2001)。
影響一個人樂觀程度的3個因素
1. 基因
英國研究表明，名為5-HTTLPR的基因?qū)τ谝粋€人是否樂觀來說非常重要，在它的三種變體中，如果擁有一種較長等位基因，會使人對于負(fù)面信息的抵御能力更強，另兩種則會使人容易產(chǎn)生消極情緒(Fox, 2009)。
2. 人生發(fā)展階段
在一個人的不同發(fā)展階段，樂觀程度不同。針對72個國家、50萬人的調(diào)查統(tǒng)計顯示，整體來說，一個人面對負(fù)面事件時，對自己的處理能力的自信心和幸福感，在畢生發(fā)展中會呈U形曲線變化：從15-20歲開始不斷下滑，在41-50歲時最低，然后再逐漸升高，到60歲以后樂觀程度達(dá)到最高，并顯著高于15-20歲時。不過，這里也存在性別差異：女性最不樂觀的平均年齡是38.6歲，男性則是53歲(Blanchflower & Oswald, 2008)。
3. 社會文化和宗教的影響
臨床心理學(xué)家Chang認(rèn)為，一個人的樂觀與悲觀程度或多或少地受到其所在的文化環(huán)境及被文化所塑造的價值觀的影響。Pew Research Center的調(diào)查顯示，一個國家的GDP與人們的樂觀程度大致成反比：GDP越高的國家，人們整體上更不樂觀，比如，英國、德國、法國、西班牙、日本人民的樂觀程度，就顯著低于肯尼亞、尼日利亞、孟加拉國等國家人民的樂觀程度(Keller, 2015)。
然而，這里只有一個例外——美國。托克維爾早在19世紀(jì)就觀察到，美國人對于“一個人的完全性有著生機勃勃的信念，他們都將社會視作永遠(yuǎn)在進(jìn)步的主體”。幾個世紀(jì)以來，人們用“美國夢”來形容這種樂觀主義精神，即便是在大蕭條、經(jīng)濟(jì)危機之后，人們的樂觀似乎也沒有表現(xiàn)出明顯的減退。研究者認(rèn)為，這或許是因為，和歐洲不同的是，“美國夢”強調(diào)通過個人努力能夠獲得成功(Keller, 2015)。
另一個趨勢是，在東亞國家（中國、日本、韓國等），人們的樂觀程度顯著地低于美國，甚至顯著低于樂觀程度本來就不高的歐洲。而在美國人內(nèi)部，亞裔族群也會比白人表現(xiàn)出顯著的更加悲觀。研究者認(rèn)為，這可能是因為西方的個人主義傳統(tǒng)更強調(diào)個人的自由和幸福，而東方文化則更強調(diào)人際關(guān)系和互相依賴(Keller, 2015)。
除此之外，人們的樂觀程度還會受到宗教信仰的影響。馬丁·塞利格曼發(fā)現(xiàn)，有宗教信仰的地區(qū)整體上比沒有宗教信仰的地區(qū)的人們更樂觀 (Sethi & Seligman, 1993)。
不過，樂觀一定是好的嗎？
在我們的話語體系中，總會將樂觀視作一個絕對正面的詞匯，它甚至被看作一切令我們苦惱的事情的通用解決辦法。而悲觀則是消極、負(fù)面的，甚至被視為是精神疾病甚至是抑郁的表現(xiàn)。已經(jīng)有大量研究針對樂觀帶來的好處，比如，樂觀會與一個人的幸福感呈正相關(guān)；樂觀會減少焦慮和壓力，甚至直接與身體健康水平相關(guān)，意味著更高的免疫力和更低的心臟病風(fēng)險(Boehm, 2012)。
然而，Oettingen(2015)的研究發(fā)現(xiàn)，對未來的樂觀幻想對你的健康的確是有好處的，但如果這種樂觀是不現(xiàn)實的，它也會產(chǎn)生負(fù)面的結(jié)果。
* 一種名為“樂觀偏見”的認(rèn)知偏差
心理學(xué)研究中提到一種名為“樂觀偏見(optimism bias)”的認(rèn)知偏差。這個過程是被我們的記憶系統(tǒng)工作的方式所影響的：神經(jīng)科學(xué)研究證明，從某種程度上說，我們的記憶本身就是“不可靠”的、帶有偏見的。
由海馬體等區(qū)域掌管的記憶系統(tǒng)，其本身功能的設(shè)定不單單是幫助我們記住過去發(fā)生的事情，也在于使我們能夠通過經(jīng)驗的累積來預(yù)測未來，在遇到同樣的事情時可以有所準(zhǔn)備。因此，當(dāng)我們的記憶系統(tǒng)工作時，并不會完美地重現(xiàn)過去的片斷，而是會進(jìn)行加工，漏掉一些曾經(jīng)發(fā)生的事，強化另一些細(xì)節(jié)(Sharot, 2011)。
無論是否主動、自覺，我們對記憶的加工過程總是會偏向樂觀。比如，一個人本身覺得自己患癌癥的幾率是50%，但被告知患癌癥的平均幾率是30%，那么Ta的左額下回（負(fù)責(zé)接收正面消息的部位）會出現(xiàn)明顯的反應(yīng)，會傾向于迅速接受這個信息，在以后，Ta便會大幅度地修正自己的觀點，比如轉(zhuǎn)而認(rèn)為自己患癌癥的幾率是35%；但如果一個人本身就認(rèn)為自己患癌癥的幾率是10%，那么被告知平均幾率是30%的時候，Ta的右額下回（負(fù)責(zé)接收正面消息的部位）的反應(yīng)則會遲鈍得多，在下一次做判斷時可能只會做輕微的修正，認(rèn)為自己患癌癥的幾率是11%。一個人越樂觀，右額下回就越遲鈍，越容易忽略負(fù)面的信息(Sharot, 2011)。
這種大腦的運作機制使我們對未來的預(yù)期會好過實際情況，從而出現(xiàn)“優(yōu)越幻覺”(superiority illusion)。樂觀偏見在對正面和負(fù)面事件的預(yù)測上都會出現(xiàn)，比如，人們會對經(jīng)歷正面事件的可能性估計過高，比如會認(rèn)為自己的孩子要比別家更聰明，自己買彩票的中獎幾率更高。在一項針對大學(xué)生的調(diào)查中，93%的人認(rèn)為他們的駕駛技術(shù)超過平均水平，大多數(shù)人甚至愿意為此投下賭注(Sharot, 2011)。
但“樂觀偏見”更容易出現(xiàn)在對負(fù)面事件的預(yù)期上，比如，絕大多數(shù)人都會預(yù)測自己不會離婚，不會遭遇突發(fā)事故，大多數(shù)煙民都認(rèn)為自己比起其他人來更不容易患上肺癌。他們總是會認(rèn)為，那些統(tǒng)計數(shù)據(jù)和自己的關(guān)系很小(Weinstein & Klein, 1996; Sharot, 2011)。
陷入不現(xiàn)實的樂觀，可能會導(dǎo)致一系列負(fù)面的結(jié)果。
1. 不現(xiàn)實的樂觀會降低一個人的表現(xiàn)水平。這也很容易想象：當(dāng)你相信一切都會更好的時候，可能會導(dǎo)致懈怠。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人的“氣質(zhì)性樂觀”和“不現(xiàn)實的樂觀”得分水平都很高的時候，運動表現(xiàn)會出現(xiàn)顯著下降；但如果“氣質(zhì)性樂觀”得分很高，“不現(xiàn)實的樂觀”得分很低，運動表現(xiàn)反而會提高(Chang, 2001)。總體趨勢上是一個積極的人，但沒有太高的樂觀偏見的人，表現(xiàn)最好。
2. 過分樂觀還會使人無法看清眼前的形勢，從而做出錯誤的選擇。比如，認(rèn)為自己能夠同時完成很多項工作，最后卻無法按時做完；以為自己很喜歡并且適合進(jìn)入一個職業(yè)，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)在這個職業(yè)里，有太多與自己的期待、能力不匹配之處。
3. 樂觀偏誤還會使我們陷入“我們會越來越快樂”的幻覺中，但實際上，這種幻覺是不存在的，因為事實上，對每個人來說，快樂都會變得越來越難。我們會受到“享樂適應(yīng)”(hedonic adaptation)的影響，這種效應(yīng)最早是在彩票中獎?wù)叩纳砩习l(fā)現(xiàn)的，即曾經(jīng)能夠讓你非常快樂的事，在你達(dá)到目標(biāo)、感受到快樂后，過了一段時間，同樣的事情就不再能夠刺激到你。比如，當(dāng)你第一次在工作中漲薪2000元錢時的快樂，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在工作五年后掙到10萬元時的感受(Dahl, 2016)。
不過呢，僅僅在有些時候，盲目樂觀也是有幫助的——在狀況完全不受你控制的時候。比如，當(dāng)你已經(jīng)做了自己所有能做的，僅僅是在等待一場考試的分?jǐn)?shù)時，持有更樂觀的心態(tài)則會減輕壓力。此時即便抱有一些不切實際的幻想，也會是一種轉(zhuǎn)移注意力、從焦慮中暫時逃離的好方法(Puniewska, 2014)。
什么是“正確的樂觀方法”？
如果想要擺脫不現(xiàn)實的樂觀，成為一個有建設(shè)性的樂觀者，首先，你需要是一個問題解決者。有建設(shè)性的樂觀者在處理挑戰(zhàn)的時候，會先傾向于使用問題聚焦的處理策略；其次，只有在問題無法被解決的時候，才會傾向于情緒聚焦的處理策略，比如運用幽默、或者對情境進(jìn)行積極的重構(gòu)(Scheier, 1994)。
經(jīng)過了20年的動機研究后，Oettingen(2015)提出了一個樂觀者在實現(xiàn)目標(biāo)時可以依據(jù)的過程，稱為WOOP——愿望（wish），結(jié)果（outcome），障礙（obstacle），計劃（plan）。這個過程是這樣發(fā)生的：先找到你的愿望，想象出這個愿望有可能帶來的最好的結(jié)果，精確地找到和描述其中最關(guān)鍵的障礙，想象它發(fā)生會怎么樣，然后制定出可以戰(zhàn)勝這些障礙的計劃。
這個過程的第一步，是“心理對照”(mental contrasting)。“心理對照”指的是，當(dāng)你擁有一個愿望時，先花幾分鐘時間，來正向地幻想和憧憬這個愿望成真；然后再轉(zhuǎn)換角度，花更多的時間來考慮現(xiàn)實的因素，要實現(xiàn)這個愿望所要面臨的障礙，需要做出哪些努力。
在這里，列出的挑戰(zhàn)和障礙越具體越好。如果目標(biāo)是可能被實現(xiàn)的，這種思維方法能夠激勵我們。在一項關(guān)于健康飲食和運動的研究中，Gabriele Oettingen把被試者分成兩組，其中實驗組被帶領(lǐng)進(jìn)行“心理對照”，四個月后，該組成員與沒有受到干預(yù)的對照組相比，每周的運動時長是對照組的兩倍，并且吃更多的蔬菜(Oettingen, 2015)。
而當(dāng)愿望不切實際時，也讓我們更容易在評估后選擇放棄，轉(zhuǎn)而去實現(xiàn)其他的、更合理的抱負(fù)。比如，大學(xué)畢業(yè)的你幻想成為一個護(hù)士，你會認(rèn)為這個工作是多么美好，因為你喜歡醫(yī)學(xué)，而且和病人溝通、照顧他們會是一件非常有成就感的事情。然后，你再想到護(hù)士的工作時間非常長，而且會使人精疲力盡，而自己非常不喜歡熬夜和加班，你可能就會發(fā)現(xiàn)自己更適合朝九晚五，這樣，你的目標(biāo)就會從“成為一名護(hù)士”變成“在醫(yī)學(xué)行業(yè)內(nèi),找一份能夠有足夠閑暇時間的工作”。
在完成心理對照后，第二步策略則是“執(zhí)行意圖”（implementation intentions），也就是將發(fā)現(xiàn)的障礙整合到你所期待的未來當(dāng)中，然后制定能夠幫助你戰(zhàn)勝或者繞過這些障礙的計劃(Gollwitzer, 1999)，也被稱為“如果-那么”行為計劃。它會具體到當(dāng)每一個特定的情境發(fā)生時如何表現(xiàn)。這個計劃會幫助你真正地完成目標(biāo)。
研究樂觀偏見的Tali Sharot在2012年的TED演講中說到，我們一方面被自己的能力和現(xiàn)實的可能性所限制；另一方面，又很難擺脫自己“樂觀”的認(rèn)知偏見。在這樣的情況下應(yīng)該做的是，不讓自己成為不切實際的樂觀者，同時保持內(nèi)心充滿希望的狀態(tài)：“悲觀的企鵝根本不相信自己可以飛翔，那肯定永遠(yuǎn)也飛不起來，我們必須有能力想象與現(xiàn)實不同的未來，相信我們的想象能夠?qū)崿F(xiàn)，才能真正取得進(jìn)展。但是，如果你是一只極為樂觀的企鵝，盲目地直接跳下懸崖，那么可能會發(fā)現(xiàn)自己摔得很慘。而如果，你是一只相信自己能飛的樂觀的企鵝，又給自己背上了一個降落傘，以防事情的發(fā)展不像你想象中那么順利，你就能夠像雄鷹一樣在天空中翱翔，盡管你不過是只企鵝。”
我們對現(xiàn)在傳播很多的“正能量”，也應(yīng)該抱有這種謹(jǐn)慎接受的態(tài)度。正能量不能鼓吹教你忘記自己是一只企鵝的事實。所有的正能量都要在準(zhǔn)確評估自己和現(xiàn)實的情況下，才能對你有幫助。一味做夢是沒有好處的。
以上。
References:
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