1. 關于知恥而后勇的詩句

《禮記·中庸》：【譯文】好學的人，離智者也就不遠了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。

知此三件事的人，便可以了解為何人人都需要修身的目的了。【原文】子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！保ā抖Y記·中庸》）【譯文】孔子說：“愛好學習就接近‘智’，努力實行就接近‘仁’，知道羞恥就接近‘勇’。

明白了這三個方面，就知道修身的方法；知道修身的方法，也就知道了治人的方法；知道了治人的方法，也就知道了治理天下國家的方法了。”【解說】此文記敘了孔子論述修身的方法，指出了人生修養的方法和途徑。

首先從好學、力行、知恥這些淺近的事情入手，第二再進入智、仁、勇這一社會共同的道德境界，第三論述了修身，第四由“修身”擴展到“治人”，直至“治理天下國家”?？鬃邮俏覈呵锬┢诘膫ゴ蠼逃?，其教育目的是為統治者培養人才，教育的中心為“修身”，也就是品德修養，主張一個人提高了品德修養，就能成為有用之才。

孔子提出的“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的修身方法和途徑，對于當代人來說，仍然值得借鑒。一個人只有堅持不斷地學習，才能具備智慧、知識和才能；只有踴躍地投身到社會實踐當中去，接觸生活，了解民眾，才能懂得人與人應該互相關愛；只有明辨榮辱、是非、善惡、美丑，才能堅持正義，勇于向邪惡斗爭。

具備了豐富的智慧、淵博的知識和優秀的才能，懂得了確立和諧的人際關系，明確了堅持正義，反對邪惡，就會成為社會和國家的有用之才。

《禮記·中庸》：

【譯文】

好學的人，離智者也就不遠了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。知此三件事的人，便可以了解為何人人都需要修身的目的了。

【原文】

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！保ā抖Y記·中庸》）

【譯文】

孔子說：“愛好學習就接近‘智’，努力實行就接近‘仁’，知道羞恥就接近‘勇’。明白了這三個方面，就知道修身的方法；知道修身的方法，也就知道了治人的方法；知道了治人的方法，也就知道了治理天下國家的方法了?！?/p>

【解說】

此文記敘了孔子論述修身的方法，指出了人生修養的方法和途徑。首先從好學、力行、知恥這些淺近的事情入手，第二再進入智、仁、勇這一社會共同的道德境界，第三論述了修身，第四由“修身”擴展到“治人”，直至“治理天下國家”。孔子是我國春秋末期的偉大教育家，其教育目的是為統治者培養人才，教育的中心為“修身”，也就是品德修養，主張一個人提高了品德修養，就能成為有用之才。

孔子提出的“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的修身方法和途徑，對于當代人來說，仍然值得借鑒。

一個人只有堅持不斷地學習，才能具備智慧、知識和才能；只有踴躍地投身到社會實踐當中去，接觸生活，了解民眾，才能懂得人與人應該互相關愛；只有明辨榮辱、是非、善惡、美丑，才能堅持正義，勇于向邪惡斗爭。具備了豐富的智慧、淵博的知識和優秀的才能，懂得了確立和諧的人際關系，明確了堅持正義，反對邪惡，就會成為社會和國家的有用之才。

知恥而后勇【zhī chǐ ér hòu yǒng】

“知恥而后勇”源于“知恥近乎勇”，語出《禮記·中庸》，意為知道羞恥就接近勇敢了，明白己錯就最終到學習禮儀的時候了。儒家把“知恥近乎勇”，“好學近乎知”，“力行近乎仁”一起，構成對知、仁、勇“三達德”的一種闡發。

釋義：

“勇”是勇于改過的意思，把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，贊揚的品質。是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內容，對為人處事，人性修養有重要影響。

知恥而后勇 世界之大，勇者當頭。

自不知恥，何以為勇？“恥”是人們千避萬諱的字眼，但也是人生中踏上成功的必經之路?！爸獝u而后勇”，是千百年來中華美德的結晶，是歷史跑道上催人奮進的響，是宇宙萬物生存發展的前提。

因此，“知恥而后勇”自古不變的真理。 “知恥而后勇”是名家志士的真實寫照。

能夠承認恥辱的人就像微弱的一團火，不久就可以燃燒整個草原。人若能達此境界，也可謂不枉此生。

南唐后主李煜，“故國不堪回首月明中”，成為千古絕唱；唐代詩人杜甫，恨“隔江猶唱后庭花”，道出愛國深情，波蘭綱琴家肖邦，棄安逸悠哉之心，創造驚世舞曲。三者皆深知亡國之朝之恥，勇頌情懷。

面對“恥”，若能坦然，其之度也必非一般。 “知恥而后勇”，是社會發展的基礎條件。

“勇”如一輛開墾農田的托拉機，而“知恥”則是元油和動力。如果沒有他們，你寸步難行，而他們的存在，使開發無處不在。

“貧油國”之貌，激勵數萬油田工人奮力堪測，讓大慶創中國之奇跡；法西斯之名，引得德國民眾知恥阡悔，受世界人民敬仰。如若沒有承認羞恥的勇氣，又怎能在變化中求得生存和發展？ 相反，卻若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以恥為榮，只能成為歷史的笑柄，最終也得淹沒在嘲笑和鄙視之中。

比如日本，不敢干接受現實的制裁，一方面篡改侵華歷史，另外還參拜靖國神會。這只能將自己的尊嚴踩在腳下，將社會的發展推入無底深淵。

所以，“知恥而后勇”是一根？，將人生的船劃向成功的比岸；“知恥而后勇”是一束箭，將信念射向光明的頂點；“知恥而后勇”是一片林，將誓言撐向無邊的藍天。 “知恥而后勇”是名家志士的真實寫照，是社會發展的基礎條件。

同樣，也是一條自古不變的真理。

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