乞丐中的50個好詞好句合集

我沿著剝落的高墻走著，踩著松散的塵土。還有其他幾個人，各走各的。微風升起，在墻上顯露出來。高大的樹枝和尚未干枯的樹葉在我頭上晃動。

微風吹過，四周塵土飛揚。

一個孩子向我乞討，也穿著夾克，不一定是悲傷的，接近兒戲；我已經厭倦了他的追逐和哀號。

我步行。還有其他幾個人分開走。微風吹過，四周塵土飛揚。

一個小孩央求我，穿著夾克，不一定是傷心，是啞巴，攤開雙手比劃。

我討厭他的手勢。另外，他可能不是啞巴，但這只是一種乞求幫助的方式。

我不付出，我沒有心去付出，但我凌駕于付出者之上，付出的是厭倦、猜疑和仇恨。

我沿著倒下的泥墻走著，碎磚堆在墻的縫隙里。墻上什么也沒有。微風，送秋寒透衣；四面都是灰塵。

我想著我會用什么方法去乞求:聲音，用什么語氣？裝傻。你怎么做手勢？……

還有其他幾個人分開走。

我不會得到慈善，我不會得到慈善之心；我會被那些自以為高人一等的人厭煩、懷疑和憎恨。

我會以無為和沉默來乞求！……

至少我會得到虛無。

微風吹過，四周塵土飛揚。還有其他幾個人分開走。

石灰土，石灰土，...

……

灰土...

1924年9月24日。

《野草》是現代作家魯迅創作的散文詩集。這本詩集真實地描寫了作者在新文化統一戰線分裂后，繼續戰斗，卻又感到孤獨，在彷徨中尋找進步的思想感情。

第二個演講與這個哲學有關，抵抗絕望的哲學，這是我們近年來探索和談論的東西。但我覺得有些太哲學化而不是生活經驗化了。這是魯迅轉向內心世界進行激烈斗爭時產生的一種精神產物。第一種是魯迅面對這樣一個舊勢力，舊世界時產生的一種人生哲學，韌性*，是一種戰斗。那么這就是他走進自己內心世界去挖掘和思考的時候，也就是反抗絕望的時候。所謂的反抗絕望，不是封閉世界的孤獨自我精神的煎熬和咀嚼，而是靈魂在堅決反抗中感到孤獨、感到寂寞時的那種自我掙扎和自我反省。他的所有內涵，包括《讀野草》，都與現實生活環境有著深刻的關聯。

《過客》剛出版一個多月。一個叫趙的年輕人寫信向魯迅詢問這首散文詩的含義。提出自己的看法，魯迅回答了他，魯迅說，“‘過客’的意義正如信中所說，雖然明知前路是墳，誤入歧途，卻是為了抵抗絕望。我覺得因為絕望而反抗的人，比因為希望而抗爭的人更勇敢?！边@是魯迅的哲學。絕望的叛逆者比那些為希望而戰的人更勇敢，更悲壯。你面前有一條光明的路，你可以馬上或者通過努力得到它。而一種我之前不知道是什么，甚至知道可能是悲劇，那我就去追求。他說他更勇敢，更悲劇?！兑安荨返谝粋€秋夜之后，來了一首叫《別了影子，別了影子》的曲子，這是《野草》里最晦澀難懂的作品。影子，對一個人的形態，道出了他來道別的原因。本來就有一個虛無的概念。整篇文章講的是一種對自己內心世界的虛無和絕望，而一個人對這種虛無和絕望有一種抗爭的矛盾狀態。他用自己的沉默，對虛無和黑暗做了最后一次悲壯的抗爭。

還有一個叫乞丐。在那種冷漠的社會里，魯迅堅持的是一種人的骨氣和反抗精神。他討厭的是一種乞討的姿態，一種奴隸式的乞討，伸出一只手向別人要東西，這種乞討。所以《乞討者》表達的是冷漠社會中奴隸般的乞討行為。他表達了一種厭倦、懷疑甚至仇恨。他說連我自己都覺得自己是乞丐，我就成了乞丐。我會以無為和沉默來乞求，至少我得到的是虛無。得不到別人的憐憫和一種虛無。這種自我乞求的幻覺也是對絕望哲學的一種消極抵抗。

另一個眾所周知的“希望”的標題是“希望”。其實這個標題“希望”其實是對絕望最直接最充分的表達。魯迅經常問這么深刻的問題，他沒有對手。在之前的《這樣的戰士》中，他講到進入了一種虛無，一個個倒下，所有我想打的敵人都沒了。他說那晚在哪里？現在，沒有星星，沒有月光，甚至還有淡淡的笑聲，在愛中翩翩起舞。這些是青春的象征。所以他最后引用了裴多菲的話“絕望是虛幻的，就像希望一樣”。在那種絕望和希望之間，那種痛苦的掙扎，否定了絕望，把希望寄托在青春上，最后否定了希望，在外面感受一種青春的流逝。但是他不愿意局限于這種絕望，所以他說絕望本身就是一種幻覺，就像積極的希望也是幻覺一樣。因為他翻譯了裴多菲的一段話，絕望是虛幻的，是沒有根據的，就像你說希望是沒有根據的，它處于一種矛盾的狀態。但在他的背后，他依然在與絕望抗爭，追求一種希望，呼喚一種希望。所以散文詩“希望”其實就是抵抗絕望的代名詞。魯迅自己說，他看到了辛亥革命，第二次革命，袁世凱當皇帝，張勛復辟。他看起來很可疑，所以他很失望。但我懷疑我的失望，因為我見過的人是有限的。這個夢，給了我寫作的動力，讓絕望變得虛幻，就像希望一樣，所以是一種對抗絕望的追求。

然后再多一點叫復仇哲學。這是魯迅在改造民族精神的同時，對麻木群眾的憤怒和批判情緒的升華和概括。要麻木群眾，我們講的第一點就是要心，報復就是要麻木群眾和普通人?！兑安荨吩谶@里有兩篇比較突出的文章，叫做《復仇與復仇二》。我對閱讀它感興趣。一個是完全杜撰的故事，一個是根據《新約》中耶穌被釘死在十字架上的故事。他把這種人生思考傳達得非常充分。他說第一篇文章的目的是痛恨社會上圍觀的人數，后者則是感受到先行者與群眾之間可悲的差距。傳達的就是這種復仇哲學。怎么報復？兩個人，一男一女，拿著刀，光著身子站在曠野里。很多人來看熱鬧。第一，他們想擁抱，卻不擁抱。第二，希望他們大開殺戒，看到血崩的壯麗景象。結果他們沒殺，看客看了看四周，覺得很孤獨。甚至像一只爬行的蟲子，從這里爬到那里，最后散去，最后干涸，甚至死去。那些看客自己也能看到干燥和死亡。這是一個完全虛構的故事，一個超現實的故事。你什么意思？演講中提到，中國人民永遠是戲劇的觀眾。小說《示眾》也講了這個意思。警察拉了一個犯人，大家圍著打電話。一個賣包子的小孩喊:“新包子，熱包子。”結果沒人買。他自己放下包子，跑去鉆。人擠得要死，他就從屁股里擠進去。胖子翹著屁股，一點縫都不剩，擠了進去。最后人群到了，整場演出結束了，草裙舞的人散了。整條街又冷清了，孩子們站在那里賣包子，“剛出籠的包子，熱騰騰的包子”。這是一個細節，但這個細節很有意義。中國人愛看戲，也愛看這樣的戲。在這麻木的人群眼里，一切永遠是新包子，新包子，很新鮮。但最后，我麻木了。魯迅在一篇雜文里說，你走在街上，有人吐口水，你在那里吐，然后你在那里看。很快就會有一兩個人來看。什么？然后一群人過來看，然后幾圈人過來看。最后問一句，你最后看什么？是唾沫。你一喊，就沒了。這就是當時的麻木?？梢钥纯磁?，斬首，這個那個。他對這種麻木不仁非常生氣。

所以這個故事中的“復仇”是對麻木不仁的報復。用這樣的故事，向麻木的平庸者復仇。復仇二，他覺得光寫完第一篇還不夠，還要傳達先行者的孤獨心理，以及他們對群眾的麻木和仇恨。他編了第二個故事，耶穌被釘在十字架上，祭司長可以原諒，但群眾沒有饒過他。要把他釘死在十字架上，最后耶穌喝了藥酒，忍著痛，醒來看到你麻木的狀態。這是第一部分。

第二部分，我們來談談《野草》的象征藝術。從《野草》開始到20世紀70年代末，人們幾乎一致認為這是現代文學史上一部非常艱難的作品。它的原因，張毅平和川島說他們不理解它，它包含的內容非常深刻，這是另一個原因。我覺得主要是因為這部作品用了一種不一樣的方法，一種特殊的表達方式。例如，符號表達式，或符號表達式。是創作者魯迅的獨特追求造成了藝術傳播的深刻性和神秘性，這本身就是這樣一個特點。你看了死火，也不知道什么意思，包括火之冰，最開始最簡單的一個。它還有一種深情，一種神秘的美。聞一多說，神秘本身就是一種美。

80年代初，我因為極度神經衰弱，睡不著覺，全身酸痛，無法工作，住進了小湯山療養院。當時醫生治療神經病是不允許帶書的。你睡不著，還看書，所以不允許你帶書。所以我偷偷帶了一份《野草》，哪里都可以塞。我得空偷偷看那本。當時很有興趣的看了一篇文章，叫做《腐朽的線的振動》。我感到非常震驚，在里面寫了兩個夢，“腐朽的線的振動”。問題出在我過去看過的一些批評中，除了一些觀點認為這顯示了情感和思想上的深刻矛盾。老婦人的顫抖，激烈的反抗，復仇，不能不說是作者自己的經歷。這是說的，而李引用了兩封他不同意的信。一個可能是當時一些思想情緒的曲折表達，就是喝了我血的人反過來嘲笑攻擊我的以德報怨行為的報復。但流行的觀點是，這首散文詩是現實主義散文詩。寫了祥林嫂這樣的偉大女性，用寫實的筆觸刻畫了一個貧窮的勞動婦女。他的本意是描寫中國下層婦女命運的悲涼，從千百萬被蹂躪的婦女中選擇主題，表現了崇高的母愛。我感覺看這部作品的感覺好像和它的流行觀點不一樣。第一，不是祥林嫂那種，講女人命運的故事，而是背后的東西。編造這個故事背后更深層的東西是他的主要意圖。當時只覺得這是一個象征性的作品。

這么說吧，這個故事到底是什么意思？我覺得有兩層意思。象征主義的特點是它有多重含義?！澳阏驹跇蛏峡达L景，有人在樓上看你。明月裝飾你的窗戶，別人裝飾你的夢?！北獾囊皇锥淘?，那么它是什么意思呢？李健吾說，這顯示了生命的悲哀。因為生命是互相裝飾的，而當每個人都死去的時候，是大地的裝飾，是墳墓里的人，是生命的悲哀。卞和李健吾是好朋友。他說李先生錯了，你把李先生解釋錯了。我在這首詩里說的一切都是相對的想法，相對的。當你在橋上看風景的時候，你就是要看的風景。你在看風景。你是主體