名人偽傳摘自《覺醒集》86句

這些日本信徒中最可愛的模特是年輕的德夫研二郎，他也參加了1908年的生日征集。1906年初，他從東京給托爾斯泰寫了一封熱情洋溢的信，托爾斯泰立即給他回信。但是德夫健二郎等人得不到回音，就乘坐最近的出口船去拜訪他。他一句俄語也不懂，甚至連英語也不懂。7月，他抵達賈斯納，在那里呆了五天。托爾斯泰以父母的善意接待了他。當他回到日本時，這一周的回憶和老人容光煥發的笑容讓他終生難忘。

他在1908年的生日祝詞中提到過，他純潔潔白的內心傾訴著，“在離別后的730天與萬里之遙的霧靄之間，我還能依稀看見他的笑容。”

“現在我和我的妻子、狗住在一個小國家，一所簡陋的房子里。我種菜，割不斷生長的爛草。我的精力和時間完全花在了割草、割草、割草上，...也許是我思想的本質，也許是困倦的時光。但是我很開心...只是這種情況我只能寫啊寫啊，太可憐了！俄羅斯有兩百萬穆斯林，所以托爾斯泰站在俄羅斯的立場上很有機會認識他們。他們在他的通信中也占據了重要的位置，但在1901年之前，這種通信還很少見。2008年春天，托爾斯泰的《逐出教會和宗教會議》說服了他們。對穆斯林來說，杰出而堅決的話語是古代猶太先知從愛升天時的指示。俄羅斯的巴什基爾人、印度的穆斯林僧侶、君士坦丁堡的穆斯林給他寫信，說讀過他斥責整個基督教的宣言，讓他們“高興得熱淚盈眶”；他們祝賀他從“三位一體的黑暗信仰”中解脫出來。他們稱他為他們的“兄弟”，并盡力使他皈依。一個印度穆斯林僧侶天真地告訴他，一個新的救世主(名叫Zlate Mi Erzha Guram Ahmed)在克什米爾找到了耶穌的墳墓，打破了基督教“復活”的謊言。還寄給他一張所謂耶穌墓的照片和所謂新救世主的畫像。

這的確是托爾斯泰所預言的在印度活動的個性。

十九世紀末二十世紀初，印度處于完全警惕的狀態。除了一些有學問的人——他們并沒有把向大眾傳播自己的知識作為頭等大事。他們只沉迷于自己的語言學，認為自己與世隔絕，很少有例外，比如馬克斯·繆勒，一個有著壯麗心靈的偉大思想家。——況且，歐洲還沒有認識到這種狀態，它萬萬沒有想到，起源于1830年的印度國魂，會在1900年有如此莊嚴而偉大的發展。這都是精神領域的突然繁榮。

這種燦爛的光輝在藝術、科學和思想中隨處可見。只要一個泰戈爾的名字，就在他光輝的星座下照耀著全世界。大約在同一時期，吠檀多教義在達耶難陀·娑羅室伐底被雅利安社(1875)改革，蓋沙布·坎迪爾·森把梵天社作為社會改革的工具，作為調和基督教思想和東方思想的起點。然而，在印度的宗教界，尤其是兩位才華橫溢的超級巨星，突然出現——或者用印度的話說是幾個世紀后重新出現——思想界的兩個奇跡:一個是羅摩克里希納(1836-1886)，他在他的愛中捕捉到了神的所有形式，另一個是他的追隨者對幸福的辨別(1863-1902)。

托爾斯泰廣博的知識自然知道他們。他讀過達耶德拉之書。

托爾斯泰落入一個在南非約翰內斯堡當律師的年輕印度人手中。他的名字叫甘地。這本書深深打動了他。1909年底，他給托爾斯泰寫了一封信。給他講講他在托爾斯泰的宗教精神里奮斗了十年。他請求他允許他把寫給達斯的信翻譯成印地語。

托爾斯泰表達了對他的“溫柔與暴力、謙遜與博愛、驕傲與暴力之間的戰爭”的祝福。他讀了甘地寄給他的《印度自治》英文版；他立即意識到這種宗教和社會經驗的價值:“你們所討論的，和平抵抗的問題，具有最高的價值，不僅對印度，而且對全人類?！彼x了約瑟夫·多克的《甘地傳》，并被它迷住了。他雖然病了，但還是寫了幾句行動的話寄給了他(1910年5月8日)。1910年9月7日，當他從疾病中恢復過來時，在他出家甚至死去的前一個月，他又給他寫了一封長信。這封信非常重要，盡管它很長，我決定把它幾乎全部附在這篇文章的后面。它現在是，將來也會是，在未來人的眼里，不抵抗的經典，托爾斯泰的思想意志。1914年，南非的印度人在《印度評論》上發表了這篇文章，這是一本研究南非和平抵抗運動的雜志。它的成功也是不抵抗政策的第一次勝利。

與此同時，歐羅巴戰爭爆發，互相殘殺:這是一個奇怪的對比。

但當風暴過去，殘酷的騷擾漸漸平息，廢墟外，人們聽到了甘地純凈而剛毅的聲音，像一只百靈鳥。這個聲音，以更響亮、更和諧的語氣，重新說出托爾斯泰的名言，昭示著新時代人類希望的頌歌。

這種將愛與理性緊密結合在一起的熱切的信心，在托爾斯泰對驅逐他宗教歸屬的神圣宗教會議的答復中找到了完美的自白:這種宗教思想一定是從幾個問題演變而來的，特別是因為未來生活的概念。

“我相信上帝。上帝是我的精神、愛和一切的要素。我相信他存在于我心中，正如我存在于他心中。我相信上帝的旨意從來沒有比基督的教導更清楚；但我們不能把基督當作神來祈禱，這會觸犯最大的褻瀆。我相信一個人真正的幸福在于完成上帝的旨意，我相信上帝的旨意是讓所有的人愛他的同類并永遠為他們服務，就像上帝希望所有的人類為他而行動一樣。根據福音書，這是所有法律和預言的要旨。我相信生活的意義，對于我們每個人來說，只是鼓勵對生活的熱愛。我相信在這一生中，發展我們愛的力量是一種不斷增加的幸福，而在另一個世界中，這是一種更加完整的幸福。我相信愛的成長，比其他任何力量都更能幫助人們在人間建立天國。換句話說，它是一個包含和諧、真理和博愛的新系統，而不是一個包含分離、欺騙和暴力的活組織。我相信只有一種方法可以讓我們在愛情上取得進步:祈禱。這不是在圣殿里的公開祈禱，這是基督堅決拒絕的。是基督以身作則的禱告，孤獨的禱告，讓我們對生命的意義有了更堅實的認知……我相信生命是永恒的，我相信人是根據他的行為得到回報的，無論是今世還是來世，現在還是將來。我對這一切深信不疑，以至于在我彌留之際，我必須做出巨大的努力來阻止我對肉體死亡的自私欲望——換句話說，對新生命誕生的自私欲望?！币?901年5月1日《巴黎時報》發表的關于托爾斯泰的論文。

“人不能這樣活著！”他哀嘆道，“這決不能存在！這永遠不可能存在?。?。. "見上一本書。幾個月來，他再次陷入悲傷和絕望。1882年3月3日，伯爵夫人寫信給他說:“從前，你說，‘我愿意因缺乏自信而上吊?！热挥行判牧耍瑸槭裁催€不安？"

因為他不能有偽君子的自信，自滿的自信。因為他沒有神秘思想家的利己主義，只關心自己的超高，不理會別人。托爾斯泰多次對那些“為自己而不為他人”的苦行僧表示厭惡。他把他們和驕傲無知的革命者歸為一類。“他們假裝對人好，其實還是不知道自己需要什么……”

托爾斯泰說，“我以同樣的愛愛這兩種人，但我也以同樣的恨恨他們的社會主義。聯合主義是激發一種持續的活動，主宰一種適應靈魂期望的生活，努力實現他人的幸福?；浇叹褪沁@樣，既沒有宗教安息的感覺，也沒有革命者高唱贊歌，不知道什么是真正的幸福的情況?！币驗樗胁?，因為他忘不了此刻所見，而在他熱心腸的善良里，似乎他對他們的痛苦和墮落負有責任。他們是這個文明的受害者，他參加這個犧牲了成千上萬生命的優秀階層，享受這個魔鬼階層的特權。接受這種福利來換取罪惡，無異于同謀。在他自首之前，他的良心無法安息。

我們做什么呢“(1884-1886)”是這第二種紊亂的自白。這種病比第一種更悲慘，所以它的后果也更顯著。托爾斯泰在人類苦難中的個人宗教苦悶，真的不是一般閑人在煩惱中制造的苦難，是什么？不可能看到這種恐怖。后來看到它而不不惜任何代價試圖消除它是不可能的。-但是，?。∮锌赡芟龁?？

“據列夫自己說，他總是在工作?？蓱z的東西！他只寫了一些庸俗的宗教論點。他看書的時候打坐打坐到頭疼，這一切不過是為了說明教會和福音教義的不一致。俄羅斯最多十幾個人會對這個問題感興趣。但這是不可思議的。我只希望一件事:這一切會很快過去，就像疾病一樣?！?879年11月。

疾病沒有減輕。這對夫婦的處境越來越尷尬。他們彼此相愛，他們相互尊重；但是他們不能互相了解。他們努力做出相互的讓步，但這種相互的讓步曾經變成了相互的痛苦。托爾斯泰不情愿地跟著家人去了莫斯科。他在”

“莫斯科。我們在這里，明天就是一月了。前兩個星期，我每天都在哭，因為列夫不僅抑郁，而且非常抑郁。他睡不好，吃不好，有時候甚至會哭。我以為我會瘋掉?！?881年10月14日。

他們不得不分開一段時間。他們為相互感染的痛苦互相道歉。他們總是在戀愛！但見了一次面，就更進一步了。伯爵夫人不贊成托爾斯泰的宗教狂熱，所以他和一位拉比一起學習希伯來語。

“沒有其他讓他感興趣的了。他把精力浪費在這些愚蠢的事情上。我無法掩飾我的不快。”在1882年。

她給他寫信說:

“看到這樣的精神力量用在鋸木頭、煲湯、縫靴子上，我才覺得憂郁?！?/p>

她帶著情緒化和嘲諷的微笑補充了這些話，就像一個母親看著她半瘋的孩子玩耍一樣:“但我想起這個俄羅斯習語，我很安靜:不管孩子怎么玩，只要他不哭?！?884年10月23日。

《名人錄》摘錄100個單詞一

一個不幸的人，貧窮，殘疾，孤獨，痛苦造成的，世界不給他歡樂，他卻創造歡樂給世界！他用苦難來制造幸福，仿佛用那句豪言壯語來解釋，可以總結他的一生，成為所有英雄心中的座右銘:“只有痛苦才能讓你幸福！”

誰是誰摘錄100字II

他不僅在風格上采用了通俗語言的模式；他的很多感