《世說新語》2000字札記

《世說新語》讀書札記:2000字

從《世說新語_節(jié)儉卷》中的四個故事說起。

《世說新語·建四卷》中有九個關于晉人節(jié)儉的故事，其中有四個是關于王戎的。

一:王戎在斯圖亞特的時候又貴又富，是京城數一數二的地方。王戎親自掌管土地契約，經常和妻子在蠟燭下計算財產。

舊時王謝堂前燕說瑯琊王在東晉達到鼎盛。西晉時瑯琊的王還不是一等門閥，河東的、潁川的荀氏的聲望比當時瑯琊的王略高。雖然，在對法帝的評價中，主要指的是祖先的官職和爵位。但是財富也是富裕家庭之間社會交往的一個重要方面。

在中國的倫理統(tǒng)治時期，儒家主張仁、義、忠、孝。表面上看不起錢，其實都是虛偽的。從孔子開始，儒生就癡迷于官員，而在中國古今歷史上，權力與金錢始終是相通的。做官和有錢是一回事。

從現在來看，善于理財當然是很大的優(yōu)勢。

第二:王戎的家里有一棵很好的李子樹。當王戎賣李子時，他害怕別人會得到種子，所以他提前鉆了李子的堅果。

這和現在的技術產權保護意識差不多。怎么會呢？王戎是領先于時代的偉大金融家。

中國古今的一些知識分子，思想上是尖酸刻薄，有仇富心理，歧視各種勤勞賺錢的行為。潛意識里是一種嫉妒，因為自己的財務無能無法合理合法的占有財富，所以整天抱怨。

三:王戎的女兒嫁到河東裴頠時，向王戎借了幾萬塊錢，很久都不還。當她的女兒回來拜訪她的親戚時，王戎看起來不高興，直到她還清了錢才高興起來。

這是親戚之間最合理的借貸關系。父子兄弟算賬怎么了？

裴頠沒有償還債務也是他的錯。

第四:王戎的侄子結婚時，王戎只給他一件外套。結婚后，他又要了。

從表面上看，這個例子有點過分。

我可以舉一個不恰當的例子:《水滸傳》中的宋武是殺人犯。因為他殺了西門慶和潘金蓮。但大多數人并不討厭宋武，因為宋武的違法行為是情有可原的。

由此可以推斷，《世說新語》和金淑只是片面地記載了王戎要送回去的禮物，而沒有提及王戎與伯侄關系之間的糾葛。這里面是否隱藏著可以原諒的東西？

當然，有些朋友可能認為我在這里為王戎辯護有些牽強。

但是，你知道，王戎是一個多么浪漫的人物，他怎么會做這種無聊的事情呢？

在王戎竹林七賢中，他們只比阮籍的侄子阮賢稍大一點，阮賢能與比他大二十多歲的嵇康、阮籍交往。嵇康和阮籍是什么狂妄的人？嵇和阮對俗人的態(tài)度是左顧右盼，眼望青天，一般人根本入不了他們的法眼。

即使是單濤、王戎這些身居高位、達到司徒(宰相級別)的人，也和嵇康、阮籍一樣，有魏晉天地之精，在龍鳳之列。

嵇康為了保護單濤，公開與單濤決裂。對于可以信任孤兒的朋友，友誼好到什么程度？如果嵇康真的看不上單濤，他能像鐘會一樣冷酷，那才是最大的鄙視。我之所以大張旗鼓地寫《與聚源山絕交》，就是為了保護單濤。因為像嵇康這樣追求真正精神自由的人，絕不會干涉他人的自由。

其實在晉書四十三？在《王戎傳》中，王戎的吝嗇和做作行為被認為是八王之亂前后中國最混亂時期的一種明哲保身的方法。

有先例。秦名將王建率60萬大軍滅楚前，要求賞賜田地，以消除秦的猜疑。政治上徹底失敗的宦官司馬遷，用酸澀的筆法批評王鑒不支持秦建德，這是基礎。事實上，我們的生活都過去了，虛偽和名義上的美德又有什么用呢？

蕭何是漢代著名人物，他始終安撫和同情關中百姓，深受百姓愛戴。為了消除劉邦的嫌疑，他只好抓住買民房自污的名聲。這是因為普通的小官吏，皇帝不怕他們的野心，如果他們接受賄賂和彎曲的法律，他們往往會受到嚴厲的懲罰。對于有名的英雄，皇帝主要是防止他們有野心，而對于那些貪贓枉法的雞毛蒜皮的小事，就沒那么重要了。

王戎在中央任職的時候，楊軍、家后、王召司馬倫、王琦司馬姬、長沙王司馬姬、王東海司馬岳、成都王司馬郢，這些有權有勢的官員和君主，請你唱我就上臺。在這種混亂的情況下，王戎很難挽救自己的生命，更不用說保持繁榮了。然而，王戎做到了。他72歲去世，終年七十歲，在正史上留下了財富的傳奇。

王戎的成就雖不及王建、蕭何，但在某種程度上無疑是同一個道家——黃老的傳人。

再翻一遍晉書四十三？《王戎傳》表明，王戎愛錢，但他不是一個貪婪的人。王戎的父親王渾死后，涼州刺史侯，他的舊官給了幾百萬美元，而辭職，這使他聲名大噪。

君子以正當的方式賺錢。王戎節(jié)儉的生活方式和成功的財務管理是老少皆宜的典范。

現在經常聽到外國歷史上極其節(jié)儉的猶太富豪和明清晉商的記錄。榮，他們都是值得學習的榜樣。

《世說新語》讀書札記:2000字

閱讀世界的新單詞；文學”，更多的感受是古人良好的學習態(tài)度和濃厚的學習氛圍。”其中一個讓我感觸頗深的記錄就是鄭玄的故事。

所有的奴隸都在鄭玄的書房。嘗一個丫鬟，不叫她中旨，卻撻她。陳方說他的憤怒使人們陷入困境。過了一會兒，又來了一個丫鬟，問:“胡怎么在泥里？”回答:你說話輕聲細語，對方會生氣。

鄭玄家的仆人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得自己的奴婢不滿意，準備用法國的方法懲罰他。婢女認為自己受了委屈，想要解釋；正巧鄭玄大怒，叫人把她拖到院子里的泥里。這時，剛好另一個婢女過來問，你為什么站在泥里？她提問時引用了《詩經》。高楓；《沒落》里的胡瑋煒就是一句爛泥。訓斥的回答引用了詩經。高楓；在《白舟》中，用薄薄的文字來說明:我本來是要跟他(鄭玄)說清楚的，卻被他的暴躁脾氣給夾住了。

先不說鄭玄的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人印象深刻。她雖是婢女，卻能熟練引經據典，妙趣橫生，意味深長，恰如其分。據說這是因為你和朱者赤關系密切，但當你想到更多學者的事跡時，這并不完全正確。在這里，人們更多感受到的是鄭玄的學術成就之高，連家里的仆人都是很有教養(yǎng)的。鄭玄的學術素養(yǎng)更是令人欽佩。這不禁讓人想起現在學生的學習狀態(tài)，中華文明源遠流長。作為一個中國人，我們應該繼承和發(fā)揚這份寶貴的精神財富，弘揚民族精神，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。

據《世說新語》；根據《文獻》中的記載，古人自己營造的濃厚的學習氛圍，真的讓后人汗顏。為了探討學術知識，互相爭論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度是后世所不能及的。但是，這種涵養(yǎng)，是我們當前研究和國家發(fā)展不可或缺的精神。只有在共同努力的前提下，才能事半功倍，使各自的研究實現跨越，為國家的發(fā)展打下堅實的基礎。

王弼沒有達到他的聯(lián)盟，到一個宴會由言和舉行的官方部長，邀請著名的客人參加宴會。言和把客人們談話中最精彩的部分告訴了他，并問道:“這個仆人能認為這極其困難嗎？”我覺得這個道理很正確。我還能質疑嗎？面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼還是提出了質疑。然而，這里的客人沒有一個能回答。王弼自問自答，反復論證。言和沒有因為王弼的優(yōu)秀而生氣。王弼也贏得了觀眾的欽佩和敬仰。可以說，王弼的行為現在看來是一派張揚和艷羨的景象，而言和等老一輩學者并沒有因此而排斥王弼，而是忘記了自己的年齡，虛心研究。可以說，這種思想將有利于更好地推動學術進步，也將更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者。這樣的胸懷和氣度，這樣令人信服的學術氛圍，讓人向往，值得我們深思。

當遇見阮時，他問:“老子、莊子和儒家思想有什么相同和不同之處?”？回答:不會有區(qū)別？邱很滿意，就任用他為官，世人稱他為三語助。韋杰嘲笑他說:“一個詞可以稱為。為什么用三個字？”！紫萱說:只要它受歡迎，它就可以被稱為不說話。每個字都是多余的。于是兩人成了朋友。紫萱沒有因為韋杰的嘲笑而生氣，而是用巧妙的語言說服了韋杰。兩人在學術上討論過這個問題，不存在個人爭執(zhí)。這也更加體現了文人雅士的學術氛圍和寬容的學術胸懷，尤為可貴。

魏晉時期，文人雅士之間的交往更多的是基于學術和思想。有知識、多才多藝的人得到更多人的認識和尊重，對當時魏晉文化等方面的發(fā)展是一種促進，在這一點上也值得后人效仿。尤其是對于學者的學識和修養(yǎng)，更多的方面是發(fā)人深省的。

殷浩、孫勝、王蒙、謝裳等名人都聚集在王蒙家中。殷浩和孫勝討論《易經》，認為他的話最有道理，也最狂妄。這里的每個人都不同意他的說法，也說服不了他。王蒙嘆了口氣說，如果劉真長大了，一定會被制服的。孫勝也意識到自己沒有劉震長。劉到了以后，簡單地說了一下剛才提到的原因，語氣也不如以前了。劉震講了200多句。他的話和問題是如此簡潔，以至于孫無法再回答他們。由此可見，文人的辯論更具互補性，激烈的辯論更體現了文人的求知欲，這是我們應該看到并高度推崇的。

孫安國去找鐘君將軍殷浩一起談話，兩人來回爭論，都無懈可擊。服務員把端上來的食物加熱了幾次都沒吃。雙方掙扎著抖落灰塵的頭發(fā)都落在了飯上，晚上雙方連吃飯都沒想到。殷浩對孫安國說:“你不要做倔馬，我要穿你的鼻子。”孫安國道:“你沒見過斷了鼻子的牛嗎？小心人家會磨你的臉頰！當爭論激烈到這種程度，學者們幽默的話語更是令人感嘆。同時，雙方的學術精神更令人欽佩。

當然，這更多體現的是學者對知識的熱愛和包容。但是學者用知識來擺脫煩惱的例子很多。

我在馬蓉住了三年，沒見過老師，但是馬蓉的貴人弟子教了我一些知識。有一次，馬融算出了天象，卻不符合，連他的徒弟也解不出來。有人說鄭玄懂得計算。于是馬蓉打電話給鄭玄讓他算，鄭玄翻盤子解決了問題。所有人都很驚訝。學業(yè)完畢，鄭玄動身回家，馬融嘆曰:“禮樂已去東方！”同時又怕鄭玄名氣比自己高，吃醋。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踩水。用馬融的《易經》占卜，探尋他的行蹤。他看到卦象后，對周圍的人說:鄭玄在地上，在水上，卻靠著木板，一定是死了。所以我就不再找了。因此，鄭玄得以幸免。

這個故事講的是鄭玄的學識被人羨慕，鄭玄的機智脫困。但是，我們不難認識到，學習應該像鄭玄那樣。要積極探索，敢于向前輩和他人求教。同時，我們應該加強自己的學術修養(yǎng)，利用我們的知識做更多有用的和有意義的事情，為我們國家的社會發(fā)展和建設貢獻自己的力量。

更何況《人間新詞》；在《文學》一篇關于文人對女性的態(tài)度的文章中，太傅謝問陸推:張平為什么要替母親而不是父親寫訃告？答:這自然是因為一個人的品德已經在他的行為中表現出來了；而女性的美德，也就是悼詞展示不出來。謝浪的母親王夫人曾因兒子體弱多病對支林道:“新娘子難得家患，一生只送一個。”謝謝你陪老婆坐，說她言語大方，可以傳承。不要討厭看到法庭！不難想象花木蘭這部文學作品為什么流傳至今，因為故事本身的價值當然重要。但應該看到，人們對這些作品的傳承熱情也不容忽視。

《世界新詞》；所謂“文”中的文，指的是文章的學問，修辭的修養(yǎng)，還有人情生態(tài)，處事原則。這一時期的文人以清談為主要內容，以論辯為主要方式來整合和理解佛、道、玄學。其中體現的包容精神和學術研究，值得我們認真學習和研究。