【李賀詩如大漠雪】李賀詩歌中的生死意象分析

李賀詩歌中的生死意象是怎樣的？主要體現(xiàn)在哪里？我們來看看吧！

哈姆雷特說:“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題”。的確，生與死屬于兩個(gè)極端的對立面，你只能選擇其中的一個(gè)。也是同一個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一，生與死的起點(diǎn)，死是生的終點(diǎn)。

不僅莎士比亞對生死有深刻的思考，在中國，很久以前就有“螻蟻尚且偷生，何況人？”以及“生，義，我所欲，不可兼得，得舍生取義。”如果不是對生命和義的道德選擇，人們還會(huì)渴望長生不老。但有生存的理由，比如中國的皇帝都希望長生不老，為的是讓山河永存，永遠(yuǎn)享有皇位的榮譽(yù)。假設(shè)我們歷經(jīng)千辛萬苦也找不到生命的理由，感受不到生命的依戀，人們就會(huì)把目光和思考聚焦在弱小的生命上，甚至是死亡的解脫上。李賀就是喜歡這樣的人。他缺乏對生命的眷戀，更多的是對死亡的思考，這種思考是通過他悲涼的語言和奇異的想象所構(gòu)建的鬼魅世界來表達(dá)的。

李賀，人物常吉，才華橫溢。他以荒誕荒誕的思想和鬼魅奇異的語言，創(chuàng)造了自己的“常吉體”詩風(fēng)，在唐代詩壇獨(dú)樹一幟。他的事業(yè)不佳，父親很難進(jìn)入其中。他心比天高，志在濟(jì)世，曾寫下“何不取吳鉤，收關(guān)山五十州”的豪言壯語來表達(dá)自己的野心。但是生命比紙還薄。他是沒落的皇族，天性敏感，體質(zhì)虛弱，渴望報(bào)效國家，卻又沒有辦法。他在事業(yè)停滯和痛苦中過早地嘗遍了人生的苦澀，以至于他還未成年，以至于他成了白如霜的鬢角。嫉妒人才，李賀27歲就匆匆離開了人世，讓他既留戀又失望。正是由于李賀對這種生命本能的強(qiáng)烈反應(yīng)，他對生死的認(rèn)識和體驗(yàn)超過了同時(shí)代的任何詩人。他經(jīng)常徘徊在生與死的邊緣，總是在思考和探討生與死的意義，尤其是在他的詩歌中，體現(xiàn)了生與死的意象。

在《覃逸·魯》中，錢樹說:“謹(jǐn)慎地玩唱高調(diào)，放棄你的不滿，一勞永逸地表達(dá)你的感情，這并不罕見。時(shí)光飛逝并不罕見。以時(shí)間之速，人生之短，世界之長，生命之長，每一種感覺都是低沉而纏綿，文字之長。”他敏銳地洞察到李賀詩歌中表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的生命意識，感知到其中的生死之情。

讀李賀的詩，不難發(fā)現(xiàn)李賀的詩中有許多與時(shí)間有關(guān)的意象，也有許多仙境。

“老兔寒癩蛤蟆哭青天，云塔半開壁斜白。玉輪卷著露水打濕了四周的光影，桂花巷莫言曾與六安的仙女——娥相遇。遠(yuǎn)眺茫茫大海下的三座圣山，世事多變?nèi)珩R。期待周琦的九支煙，一個(gè)海杯你就拉肚子。”

——“七古？夢”

在這首詩里，他雖然沒有直接表達(dá)對生死的看法。而我卻用傳說中的仙境來表達(dá)我對永生的渴望，同時(shí)借仙女之口來表達(dá)我對人生滄桑和無常的思考。詩中“黃塵碧水”意為“滄桑”，“三山”意為傳說中的蓬萊仙島。葛洪《神仙傳》載仙馬姑對王的話:“自接來，見東海、蓬萊三桑田，水較往日淺，豈又是丘地？”這首詩講述了世界的快速變化。世人雖不知情，天界之人回望人間，會(huì)看到“千年如奔馬”，但也只是一瞬。這就是“時(shí)間的速度”。而“壽命不足100年”的個(gè)體生命的存在，不過是歷史長河中的“滄海之粟”，充滿偶然性，直到我恍然大悟，“哀哉我命一瞬間，羨長江之無限”，正應(yīng)了錢先生的“人生之短暫”。這是詩人對個(gè)體生命的理解和體驗(yàn)。

《關(guān)捷鼓》云:“黎明隆隆，催太陽轉(zhuǎn)，黃昏隆隆，喚月亮出。在首都，淡黃色的春天剛剛被新窗簾所取代，趙飛燕的香骨早已埋葬在陵墓里。錘破千年，長白，秦皇聽不見。讓你的翠發(fā)變得像蘆葦一樣，只有鼓聲和終南山一起留在京城，日久天長。過幾日，天神葬天，漏音不絕。”

從詩名來看，這首歌的主題很明顯。從官街上的鼓聲到感嘆時(shí)間的流逝，李賀把看不見的思想感情具體化了。這鼓聲象征著時(shí)間永不停止的腳步。時(shí)間意識注入李賀詩歌生命意識的豐富內(nèi)涵在這首詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。

李賀在這首詩中所表達(dá)的時(shí)間意識，正是在他對生命的理解和體驗(yàn)中，生與死的感受貫穿其中――生命的短暫和死亡的迫近，而永恒的時(shí)間則是一個(gè)旁觀者。

他對死亡的恐懼來自于他未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)和時(shí)間對生命的腐蝕。在這里，“鼓聲”和“漏聲”是時(shí)間的符號，不絕于耳的鼓聲和奔流不息的日月是詩歌中的時(shí)間意識，日月是為了個(gè)體生命的存在而吞噬時(shí)間意象，是短暫的，卻是永恒的。在每年美人王之死與自然風(fēng)光的對比中，表達(dá)了“無情為臺城最重柳，猶煙十里”的感覺。這首詩生動(dòng)地表達(dá)了作者“生命有限，理想無限”的感受。連突發(fā)奇想，天上的仙女死了好幾次，但鼓漏從未停止，表現(xiàn)了詩人對人生苦短的深切哀嘆。

其他的詩，比如《苦日子短》里的“飛走了，勸你喝杯酒”。不知天高黃土地厚。“詩人覺得時(shí)間稍縱即逝，彌足珍貴，于是用“勸你喝杯酒”挽留時(shí)間，想讓時(shí)間因貪杯而停止。《天謠》中的“東指何能走，海浮石山下生”表現(xiàn)出非常明顯的時(shí)間感。其中，作者表達(dá)了對世事滄桑的無奈，如時(shí)光的流轉(zhuǎn)，人生的滄桑。在豪格，“南風(fēng)吹山平地起，帝遣天吳動(dòng)海水。“王牧桃花千遍紅，彭祖吳顯幾度死”，說明詩人深切地感受到了時(shí)間對個(gè)體生命的威脅，體現(xiàn)了特別鮮明的生命意識。這類用來抒發(fā)悲情、表達(dá)人生憂慮的作品數(shù)不勝數(shù)。

李賀之所以對生死思考得那么多，那么深刻，一方面是因?yàn)樗贻p，渴望充實(shí)的青春；另一方面，則是他天賦不足，體質(zhì)虛弱，憂愁所導(dǎo)致的早衰。這種盛與衰的矛盾凝結(jié)成李賀獨(dú)特的心理品質(zhì)和審美追求的基礎(chǔ)，構(gòu)成了他詩歌關(guān)注生命、追求生命奧秘的主題。詩人在詩歌中反復(fù)吟唱自己對個(gè)體生命的感受，正是因?yàn)樗浪劳鍪菬o法避免的。身心相連，他病態(tài)的身體，他天賦的憂郁，導(dǎo)致了他病態(tài)的心理。但他將這種病態(tài)心理產(chǎn)生的強(qiáng)烈的主觀感受注入到自己的詩歌中，使作品中的許多意象呈現(xiàn)出一種悲涼、美好甚至病態(tài)的特征。

其中，《馬史》系列最能體現(xiàn)他的感受。他壓抑的情緒、病態(tài)的心理和怪異的審美在《馬史》中都有所體現(xiàn)。因?yàn)轳R詩歌所表達(dá)的是詩人自身的求仕過程，以及自己才華未被滿足的感覺，正是這種難以付出的雄心壯志奠定了馬詩歌的整體基礎(chǔ)和思想內(nèi)涵。

李賀在很多關(guān)于馬的詩中都用馬來形容自己。馬的瘦就像他的骨頭。馬的形象充滿了悲傷，也是他內(nèi)心的悲傷和蒼涼。劉思齊在《李昌濟(jì)詩刪注》中指出(《馬詩二十三首》)不遇情，以自喻。”王琦在《李昌濟(jì)詩歌集》中也總結(jié)道:“馬詩二十三首，皆用以表意。或美好，或嘲諷，或悲傷，或憐憫，一般與當(dāng)時(shí)的所見所聞相比較。馬也會(huì)說話，但意思不在一開始的馬，每首歌里都有非人的話。人們對祝辭都感到驚奇，而朱是唯一一個(gè)善于寫祝辭的人。看了這幾章，才知道朱子的詩真的很有見地。”與上面的美、輕、哀、憐相關(guān)聯(lián)，可以看出的總結(jié)也是傾向于對馬詩的諷喻，而美、輕、哀、憐揭示了馬詩的內(nèi)在聯(lián)系，也說明這種方式是服務(wù)于詩人抒發(fā)內(nèi)心情感這一主題的。

他對冷艷的感傷意象情有獨(dú)鐘，大量使用“哭”、“泣”等詞語使之動(dòng)情，從而形成了一個(gè)非常悲涼的意象群。對于物象的色彩和情態(tài)的描寫，李賀也是極力描摹和渲染，寫紅，有“冷紅”、“老紅”、“悲紅”、“笑紅”；寫綠，有“凝綠”、“寒綠”、“衰綠”、“靜綠”。通過這樣的寫作，為這首詩奠定了一種悲傷的情緒，反映了他對那個(gè)時(shí)代的真實(shí)感受。

其中，詩中的鬼是他的知己。也是他用來表達(dá)憤怒的形象。

比如《蘇小小墓》中，蘇小小這個(gè)生與死不同，卻不能如愿的人，與山鬼“思子留憂”的心境一脈相承，也與李和生這個(gè)追求理想的不合時(shí)宜的人物十分相似。報(bào)國無道，就是李賀心中的“無事不團(tuán)結(jié)”。在這首詩中，李賀將情景擬人化，使作品中的蘇小小更加空靈無形，詩人自身空的靜冷心境通過蘇小小得以充分展露。

再如的“秋墳鬼吟鮑詩，千年恨人間血美人”，描寫一個(gè)詩人在鬼界找不到知音，卻在鬼界遇到了知音。這些古代輝煌人物的“甜蜜靈魂”與他同在。這些鬼魂在墳?zāi)估镆髡b的詩句，是他們千百年來永遠(yuǎn)無法消除的怨念和辛酸的表達(dá)，而這種怨念和辛酸，是古今未遇才子的詩人的共同心聲。

鬼的描寫在李賀的詩中起著三個(gè)作用:一是他感到軟弱，生命短暫，但志向未能實(shí)現(xiàn)。是互相欣賞，古時(shí)候恨他的人，表達(dá)對自己和喜歡他的人的憐憫和悲痛。二是將鬼域與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對比，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的冷酷無情，突出詩人突出的憤世嫉俗的情懷，指責(zé)和批判唐力王朝當(dāng)權(quán)者導(dǎo)致自身無能，無力報(bào)國。第三，說明從古至今，有才的仁人志士都沒有遇到過自己的才華，只能遺憾。客觀上也是對整個(gè)封建社會(huì)用人制度建立在“不唯才是舉”基礎(chǔ)上的批判。

蘇小小墓，通過蘇小小的鬼魂，表達(dá)了詩人苦悶的心情。詩歌里沒有寫自己的地方，到處都是寫自己的地方。蘇小小《鬼》的創(chuàng)作是作者的化身，委婉地表達(dá)了自己的感情，卻不減悲愴之感。而秋來則直接表達(dá)自己的情感，用悲涼的筆刻畫詩人的自我形象。鬼魂的出現(xiàn)只是更好地揭示詩人心境的一種手段。雖然寫作方法不同，但都反映了作者對死亡的思考，都是通過對鬼魂的描寫來表達(dá)自己失意的思緒。都是用憤懣之筆表達(dá)對摧殘人才的黑暗社會(huì)的不滿和指責(zé)，是對這種用人制度的批判。

李賀的“鬼”詩，是美麗背后的悲憤，是寒冷中的燃燒，是仙境背后對生命的憧憬與無望，是鬼背后對死亡的恐懼與向往，是美麗與純潔、熱與冷、死與生的思想矛盾。詩中的死亡意象“鬼”正表達(dá)了李賀的情感，李賀對生與死的苦悶，對生與死的追尋，對死亡的痛苦和對生命的眷戀，都打上了時(shí)代和社會(huì)的烙印。正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不公平，迫使詩人以其過人的敏銳思考死亡和生命，從而完成了他對死亡和生命，以及生命的價(jià)值和意義的探尋。“鬼”詩的創(chuàng)作實(shí)際上是李賀對當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種特殊的抗?fàn)幒头纯狗绞健?/p>

錢樹對李賀的整體語言風(fēng)格做了這樣的評價(jià):“