【魯迅名言】魯迅《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是統(tǒng)治階級出于政治實用目的而產(chǎn)生和收藏的。魯迅是如何欣賞《詩經(jīng)》的？
魯迅處在中華民族前所未有的近代歷史語境中，恰逢舊的價值體系崩潰，新的價值體系舉步維艱的關(guān)鍵時期。時代要求新的結(jié)構(gòu)重組和變革。因此，生活在這一時期的新一代知識分子把尋求中華民族的“重生”作為他們最大的人生目標。魯迅一生都在命運的轉(zhuǎn)折中尋找中華民族真正崛起的內(nèi)外力量。《詩經(jīng)》作為中國古代第一部民間詩歌總集，不僅準確地反映了一個特殊時代的思想文化現(xiàn)實，而且傳達了原始人人性的純真。他們平凡而真實的生活經(jīng)歷隱藏在詩歌簡短的語言中。魯迅在關(guān)注《詩經(jīng)》的同時，也完成了他批判現(xiàn)實和自我建構(gòu)的歷史任務(wù)。本文立足于魯迅文本，對《詩經(jīng)》話語進行了深入解讀，闡明了魯迅在《詩經(jīng)》樸實話語中所經(jīng)歷的民族“重生”的內(nèi)在動因。
《詩經(jīng)》在中國古代文學(xué)史上占有不可替代的歷史地位。魯迅對它的關(guān)注和運用擴散到了浩如煙海的文本中。他不僅追溯了《詩經(jīng)》的誕生，而且對《詩經(jīng)》學(xué)史上尚無定論的刪詩問題進行了評論。作為一個作家，他還對《詩經(jīng)》獨特的藝術(shù)風(fēng)格做了精心的闡釋。
本文從人類文化學(xué)的角度探討了魯迅《詩經(jīng)》的起源。人類首先在集體生活中產(chǎn)生語言，然后在勞動中誕生藝術(shù)甚至文學(xué)。魯迅在《外語談》中認為，社會生活催生了語言的出現(xiàn)，自然也就催生了語言的藝術(shù)——文學(xué)[1]。起初，人類在共同生活中需要交流時，不僅依靠手勢，還依靠聲音，聲音的演變導(dǎo)致了人類語言的形成。語言一步步成熟，從簡單到華麗，從直白到含蓄，不同程度地表達了人類單純的內(nèi)心世界。再者，生活的復(fù)雜使內(nèi)心的感情停滯不前，直到可以自由歌唱，這就需要更貼切、更自然的語言來傳達，于是可以歌唱的“文學(xué)”就一步步產(chǎn)生了。《詩經(jīng)》的出現(xiàn)順應(yīng)了這種發(fā)展趨勢，是周初勞動者歌曲的結(jié)晶。它不僅傳達了周人重視文德、強調(diào)"立人"的自覺意識，以察民情、風(fēng)化世態(tài)、慎思的思想覆蓋天下，而且生動地反映了統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，是統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)化為社會自覺意識的必然結(jié)果，隱含著春秋崇玉、治夷之意。
而且魯迅還進一步探討了《詩經(jīng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和審美風(fēng)格。《詩經(jīng)》承載著周人的基本觀念，是周人從周初到春秋中期文化觀念深化和自覺的產(chǎn)物。因此，《詩經(jīng)》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)雖與之相適應(yīng)，但卻在周代社會意識形態(tài)的主題下，將形式與內(nèi)容完美地統(tǒng)一起來，成為周代人治與德治的有機組成部分。魯迅在《書與詩》一節(jié)中對其內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了詳細而簡要的分析:
書中有六種形式，詩中有六種含義:一是風(fēng)，二是賦，三是比，四是榮，五是雅，五是頌。風(fēng)雅的自然頌歌:風(fēng)，巷中的情詩；飄逸，宮廷之歌；頌，祠堂的音樂之歌。是“詩”的三大經(jīng)典。賦興以制:賦直抒胸臆；借物表志者；對事物感興趣的人也對文字感興趣。這是這首詩的第三個維度。風(fēng)始于關(guān)穗，雅有大有小，瀟雅始于鹿鳴，雅始于王文。這是第四個贊美清宮的開始。[2]
也就是說，魯迅繼承了前人《詩經(jīng)》三經(jīng)三緯四始的觀點。一、《詩經(jīng)》三經(jīng)，即風(fēng)、雅、頌。《毛詩序》認為，“風(fēng)”是“情、禮、義”的個人表現(xiàn)，反映一個國家的政治、風(fēng)俗；《雅》是“談天下之事，形四方之風(fēng)”，說之地被廢”，反映國家治亂興亡，“政小而大，故小而雅”；頌”是“美與德的描述，其成功告諸神明”。簡而言之，風(fēng)是最貼近下層勞動者現(xiàn)實生活的詩歌，雅傳達了統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，頌是伴隨著音樂和舞蹈的祈禱。第二，《詩經(jīng)》的三個維度，即賦、比、興。《詩經(jīng)》上有“伏者，敷陳奇之事而言之”。比，由那個東西比這個東西還多。興，先說些別的致話也罷(《詩經(jīng)·列傳》)。原著從追悼會變成了抒情理性的產(chǎn)物，用藝術(shù)的方式體現(xiàn)了那個時代的理性精神。三、《詩經(jīng)》四始，即風(fēng)始于關(guān)綏、瀟雅始于鹿鳴、戴亞始于王文、歌頌苗青。毛《詩品》認為"雅、雅、贊為詩之四始"，鄭認為"始為王道興亡之因"，這說明漢代文人了解《詩經(jīng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，無疑準確地把握了《詩經(jīng)》編排的真實意圖。甚至流產(chǎn)后世，并被世界各國學(xué)者所繼承和欣賞。
《詩經(jīng)》充滿了人類發(fā)展的積極因素，傳達了生命的活力，這無疑吸引了從小受到古典文學(xué)熏陶的魯迅。從他對《詩經(jīng)》的深度解讀中，我們可以真切地感受到他對《詩經(jīng)》的精神向往。
在歷史螺旋式上升的過程中，類似的畫面經(jīng)常出現(xiàn)，但絕不是簡單的重復(fù)。魯迅總能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實中挖掘更深層的內(nèi)在原因，在古今雜評中傳達出一種批判的傾向。魯迅的二心集？序言說:
在已經(jīng)變質(zhì)的舊社會，如果有人有不同意見，有一點小心思，肯定要吃大苦頭。而攻擊誣陷最兇的，又是同一階層的人。他們認為這是最可惡的叛亂，比不同階級的奴隸的叛亂還要惡劣，所以他們必須除掉他。我不知道全世界都是這樣。讀書的確可以陶冶一個人的精神，但我已經(jīng)不像以前那樣“安于現(xiàn)狀”，通過模仿圣紀弦的例子改變了自己的想法，拿起了這本書的書名。然而，這并不能證明我是無產(chǎn)者。在一個班級里，到最后經(jīng)常會吵架，也就是《詩經(jīng)》里說的“兄弟撞墻”――但后來，不一定會“自衛(wèi)”。[3]
魯迅對人的麻木和無知很有感觸，但他對世界的精辟和深刻的洞察，卻成為魯迅獨特的色彩。詩經(jīng)？瀟雅？《長帝》中“兄弟爭壁，洋人欺。每一個好朋友都沒有蒸汽。”。也就是兄弟在自家墻里爭論，有外族侵略，就一起對付。這時候他們是好朋友，在這里很久了，沒有任何幫助。但在現(xiàn)代社會，中國人遠不如他們的祖先那樣顧全大局，最后可能不會“抵抗其侵略”。革命陣營內(nèi)部軍閥混戰(zhàn)，告密陷害，反復(fù)陳述這種輕蔑的行為，使得“兄弟撞墻”的歷史不斷重演。
中國源遠流長的文化中蘊含著叛逆的傳統(tǒng)，為現(xiàn)代知識分子提供了啟示。魯迅在分析《詩經(jīng)》創(chuàng)作的同時，探討了中華民族的“重生”。批判魯迅和中國的傳統(tǒng)知識分子，主要是因為他們否定常態(tài)下的覺醒人格，維持一種無欲無求的狀態(tài)。在外文中，魯迅寫道:“一個不識字的作家，雖然沒有學(xué)者那樣秀氣，但他是朝氣蓬勃的，新鮮的。”[4]
魯迅常常以不受名師批評、不受舊文化感染的弊病來解釋平民百姓的本性，因為在他看來，只有擺脫封建文化思想的腐蝕，恢復(fù)人類原有的鮮活的生命形式，才能建立起真正的“人民的國家”。但是，這并不意味著魯迅提倡文盲。他雖然看到了淳樸民眾的閃光點，但也反復(fù)強調(diào)，只有有文化的人才能反思傳統(tǒng)，只有讀外國的書才能參與批判舊文化，接受和創(chuàng)造新文化。所以他主張“把文字給所有的人”，讓他們用自己的聲音記錄自己的思想感情。