三十八首詩的體會(十九)陳子昂唐詩賞析

三十八首感人的詩

九十九

圣人不為己，憂在元元。

黃的房子不是姚的主意，但姚的平臺是安全的。

我聞到了西化的味道，我很干凈。

窮金鑲玉，雕如雕像。

云山盡，瑤土朱翠惱。

幽靈還不能工作，但人力可以生存。

愚妄人的自夸使他疲倦，智慧人的道路使他昏厥。

[欣賞]

武則天在位期間，大肆掠奪百姓財富，在全國大規模修建佛寺。佛教寺廟比宮殿大。拜佛工程興起后，每天要奴役數萬人，國庫枯竭，百姓苦不堪言。

詩人對此義憤填膺，情不自禁地直指武則天，尖銳地諷刺和揭露武則天崇佛耗民的荒唐行徑，猶如一場聲討弊政的運動。

這首詩的主要特點是用詩來討論時代的弊端。與詩人多次呈獻給武則天批評國事得失的奏折大相徑庭。雖然它談論的也是一個政治和社會問題，但它不同于處理陳奇事務的一般政治文件。它不僅是一種政治理論，而且首先是詩歌，是詩歌和政治理論的結合。

四句開頭引用了懦夫仁政愛民的思想，抨擊了武則天惹事生非、擾民的行為。用古代“仁慈”的君主來諷刺現在行為不端的君主，這是中國古代詩歌中使用的傳統手法。因此，陳子昂在開篇就為全詩做了明確的表述:古代的道德君主從不為自己謀利，而是處處關心和幫助善良的老百姓。

然后，三四句引出古代著名圣賢、暴君的例子，進行正反對比。詩人以真摯而激烈的語氣向同時代的最高統治者訴說:姚一向以節儉著稱，坐雅車絕非其愿；你，周皇帝，本該下大力氣不學萬世稱頌的圣君堯。你是否還在效仿亡國之君商紂王，大肆修建瑤臺？這里介紹具體的歷史人物和有代表性的事物(“桃花塢”、“瑤臺”)，避免枯燥的直接推理。因此，討論生動而富有感情，增強了感染力和說服力。

“我聞到了西化的味道，我是干凈的。金玉不佳怎么了？”詩人引用佛教清凈慈悲的教義，指出崇佛者金玉貧，蓋樓毀人，恰恰違背了佛教的初衷。在這里，“子之矛擊子之盾”理直氣壯地否定了當事人為自己辯護的借口。武則天代表皇帝李建立了武周政權。她上臺后，急于欺騙民眾的心，讓他們相信大周就是“天命”。于是奸夫趁機起身，愛上了她，偽造了符箓的占卜，宣稱此女是西方彌勒佛轉世，迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后，修建佛寺之風愈演愈烈。陳子昂對此進行了反駁:來自西方的佛教主要是純粹的慈悲，越是純粹，越顯示出佛道的尊嚴；為什么自稱拜佛的人反而違背佛道，大興土木，用金玉造像修建寺廟，作為一種奢侈的行為來供奉愛清凈的佛？這是全詩第二個反問。

這個反問比第一個更有力度。如果說前面的反問還算有說服力，那么這個反問就完全是義憤填膺了。這一暴行暴露了拜佛者的虛偽?！盁o奈”這個詞太厲害了，對方根本沒有辯解的余地。

“云筑山林盡，姚朱青累”充分描繪了新建佛寺規模之宏大，布局之豪華，做工之嚴謹。

為了建造巍峨的廟宇和寺院，山林被砍伐殆盡，民間的珍珠寶藏被搜刮一空，為了做出燦爛的圖案，給百姓帶來了多大的苦難！這里只寫建筑的巨大成本，把人民的深重苦難留給讀者去想象和補充。接下來的那句“鬼功尚未可為，人力可安生存”，還是對偶，只是從現實變成了虛無，從之前的描述變成了討論。似乎連鬼神都難以建造這些宏偉精巧的工程。人們怎么能建造它們呢？言下之意是:這些消耗了多少人的血汗和生命！這是浩繁工程對統治者倒行逆施的第三個反問。這個反問從第一次勸說，第二次申斥上升到一個憤怒的指責。詩的最后兩句:“夸大愚蠢使你疲倦，吹噓智慧使你昏厥”是對統治者的警告，向“愚人”吹噓宗教排場，會造成無窮后患；玩弄巧妙的結果，白白浪費了人和錢，讓政治更加混亂。這個結局寫在正面，大方，有說服力。對混亂的“道”進行批判，以呼應古代圣人開篇所唱的“道”，使篇章結構嚴密，說理透徹，具有很強的批判性和說服力。

【作者簡介】

陳子昂(659 ~ 700)，唐代作家。于波，子洲(今四川)射洪人。小任俠。廣齋進士，上書政事，武則天褒揚，拜吾臺正言，拾舍利于右。后人稱為陳十一。敢于陳述時代的弊端。曾隨吳友儀征契丹。被免職后回到家鄉，被段建誣告，下獄，急怒而死。詩中引用漢魏人物，強調升官發財，反對柔奢之風。是唐代詩歌革新的先驅。陳伯宇的收藏品是從古代流傳下來的。