詩經全文_詩經中的花草之戀

《郭峰》中的許多花草意象起到了詩人抒發情感的手段和工具的作用。我們來看看吧！

我們總是把花草和女人、愛情、生活聯系在一起。如桃花似美如初花，草木凋零似凋零美人，楊柳嘆流年似水?！对娊洝饭灿?05篇，文字簡潔，意境悠長。一句話，他們是無辜的:因為有了無辜的思想，情感的表達才能做到悲而不傷，怨而不怒，樂而不淫；因為思維的純真，構思手法的運用可以由心而生，隨思維而變，自由自然無痕。古人“主要靠敏銳的感覺和經驗的積累來感受和思考生活”，用最簡單的藝術形式和最直接的聯想方式，創造出典型的花、草、蟲、魚等意象。其中花卉意象占了很大比重，散見于《國風》中。105首詩中，關于花草的詩有71首，占文章的一半以上。根據潘福君對《詩經》植物的圖解，“詩經》植物詞語有一百六十種”。大自然賦予我們的這些美好的東西，不僅為我們提供了食物和寄托，更賦予了我們對美、愛、生命的認知和表達。周熙福在《詩經》選本中說:“恐怕《詩經》中最大的，最受贊美的，還是。

在古代文明中，男女之間愛情的信物經歷了從花草、水果到玉佩、珠寶、私人物品和信件的變化，深深地打上了時代的烙印?！对娊洝窌r代是文化和思想的時代?！豆濉芬话倭阄迤?，多以花草傳情。這里從相思病戀愛——互贈信物——步入婚姻——分崩離析的過程來分析早期人們的愛情觀。

一、花草有心，相思難訴。

五顏六色的花草盛開在《國風》的書頁中，與原始人農耕生活和生產采集活動的原始模式密切相關?！霸诋敃r，植物是生活和生產的重要支柱，聚集著與他們生計相關的活動，植物的生長直接影響著他們的生活質量，所以重視植物就成了必然。在古代，采集活動一般由婦女承擔。因此，女性在勞動過程中，或以詩歌表達思想和想法，或以女性勞動畫面為對象，花草中蘊含著青年男女的鄉愁。

比如《詩經》開篇的《周南關雎》中提到，“關雎鳩在河邊。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶?；旌宪舨耍瑥淖蟮接掖驌瓢?。美麗賢惠的女子醒來追求她。追求得不到，白天黑夜總會想念她。悠哉悠哉，輾轉反側”，蕹菜雖不用作一首詩的第一節，卻以鄰家普通姑娘的日常工作場景，循著第一節，重復著篇章，求事得情，體現了早期人思維的連續性:我覺得那條河里小島上的鳥兒在互相歌唱，是很不愉快的，但“我”站得離采水草的漂亮姑娘那么近，我沒有得到。這種人的德行，天下罕見。沒有辦法比得上君子成為其內治之美，所以深感憂慮，無法自拔。至于這個，也是?！肮媚锊伤莸漠嬅婢镁每M繞，只盼與美人琴琴相處，與美人成親。這篇文章的靈感來源于關雎，關雎比喻忠誠。老祖宗用此文形容后妃之德。然而“圣人取之，為三百篇之首。”“它能讓風盛行于世，但這篇文章是寫給誰的并不重要。但是，我從關雎身上感受到的是:那個年輕人對伊拉克人民的一瞥，他有著這輩子都不會承擔的深厚感情。他的行為。

關雎式的相思，是喜是悲，如《風中苦葉》講了一個女人的相思故事，《風簡介》寫的是愛情彌漫，而《澤皮》開的是荷花香蒲，還有《呼喚南坑新二坑新》，大膽坦白地表明了自己的內心，其實是給了七種懲罰。求我做一個普通的讀書人，運氣好?！斑@首詩是前人寫的，認為是在諷刺勸說現任者不要有‘留珠之憾’。如果我們暫時拋開詩人時代思想的深意，“坑辛兒反稗子小昂可折直，不待花空折枝”寄希望于你愛人的熱切，似乎就像那首詩。

還有《周南漢光》《叫南甘棠》《正風東門》等。，其中蘊含著與花草別離的無盡悲傷。比如“黯然銷魂者，唯有別無他途”，他們知道女人是被他們的事跡深深地依戀的。當她們在周南滾動耳朵想你的時候，你在天邊，而女人對看不到你的擔心就在她們面前。《馮偉·博·Xi》《你怎能埋沒了草，說出了樹的背影》，是一個沒有憂愁的姑娘對想打扮的相思病女子等的祝愿。思念的情感被詩人刻畫得如此傳神，讓人想聽這些女人訴說自己的感受。

第二，離開草地久了，互相聊天。

除了花草，《國風》里還有很多大膽可愛的男女，充滿了自由的天性。他們都認同用花來愛，最簡單的方式，最極致的美，這是大自然給予的最好回報。

其中《鄭風》中的“牡丹”就是一例?！斑@兩者是有區別的。和一個女人，方炳熙。女:‘關胡？’史:“兼而有之?！笨纯此吭谕饷?，一個人很好玩。女巫和女人互相戲弄，給她們一勺一勺的藥?！澳档?，五月(農歷三月)花開的時候，妖嬈無比，就像剛剛值青春的男女在憧憬美好的愛情；它的暖愛、耐寒的性格，象征著愛情開始時的熱情，以及熱情從旗袍褪去后的忠誠與堅持?！薄对娊洝ち袀鳌氛f“贈藥一勺”是鄭男女巡的習俗，《本草綱目》記載也叫“離草離軍”，不要送人。《詩經》里，在物質文明尚未發達的時候，河岸邊的短暫相遇，花做的愛情，比現代物欲社會里情感的猜疑和不確定，更浪漫美好，需要無節制的金錢，車庫，鉆戒來加固。扔掉“奸夫自敘”的帽子[5]73，或者只標孔子的詩卻存之，以刺天下為目的。在封建專制統治之前的先秦時期，禮教并沒有成為束縛人性、麻痹思想的繩索。男女感情的表達大膽熱烈，約定真誠美好，以一株小草離草來表心意。一幅“還像以前你去花園的時候，車如流水在馬如龍，花在春風

這種詩歌還包括《一個安靜的女人》中白茅的禮物和《馮偉的木瓜》中木頭和石頭的禮物。其中最能表現先民淳樸情懷的《呼喚葉楠去死》中的小伙子，用自己的功夫獵殺了一只鹿，小心翼翼地用柔軟潔白的白茅包裹起來，送給了自己心愛的女人。真誠，干凈，明亮，女人看到年輕人獵艷，付出，可想而知。兩情相悅總希望永遠結婚。但在國風中，也有一些越人歌中“山有樹，樹有枝，不知喜不喜”的表達，讓聽者為親人惋惜。比如鄭風的《江忠子》中，“忠子兮，無我也，無我也，無我也。敢愛嗎？害怕我的父母。父母之言可畏，兄弟之言可畏，人之言可畏，人之言可畏。不要超過，敢愛，怕字可以表達兩個正在熱戀的人的愛情悲劇，是父母兄弟等家庭關系，社會輿論等外界因素造成的。千百年來，這樣的案例屢見不鮮，如莎士比亞筆下的羅與朱、曹的悲情之戀。”江忠子諷刺天下，以禮自持。“是禮教束縛了人性和婚姻自由，女性的生存困境昭然若揭。相對于現代社會更加自由的男女婚戀環境，更能體現出當時思想環境下女性家庭和社會地位的不公平。正因如此，《詩經》中那些敢于大膽追求幸福的女性才更可愛，更令人敬佩。

三、春花秋果，適合宜家

婚姻是愛情在太老之前最好的肯定。《郭峰》中有一些祝賀新娘和賀新郎的篇章，反映了當時人們生活的片段，反映了先秦時期普通人的婚姻觀。

最著名的是周南桃花中的桃花及其果實，詩中寫道:“桃花盛開。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。桃子的死是有真相的。一個孩子回來，對他的家庭是合適的?！笨资逶?瑤瑤，桃少；燃燒，文字的繁榮；，實盛也；葉致勝也。有了風騷的桃花，新婚夫婦如桃花般艷麗，面容姣好；葉的話，夫妻合適，孩子長，家庭和睦，為我們描繪了一幅幸福美滿的新家庭的畫卷?！肮湃艘暬橐鰹閻矍榈奶一ㄔ?。愛情不僅是桃花盛開時的絢爛與浪漫，也是桃花凋謝后的繁華與碩果。春華秋實，一種樸素的自然現象，在老祖宗的眼里卻是如火如荼，極其浪漫”[6]40。這一方面表現了在中國古代農業社會生產力低下的情況下，婚姻的美好和功能價值的最原始的表達；另一方面，《詩經》時代是原始農耕文明與以血緣為基礎的宗法制度下的禮制文化相互碰撞和變革的時期。原始的婚姻觀逐漸發展成為女性的道德規范，被儒家的“禮教”潤色改造。這也促成了幾千年來從一個女人到一個家庭到整個中國古代社會的傳統婚姻觀和對女性道德的要求?！吨苣稀じ瘃?、《是或不是，C》等作品，說明了女性勤儉節約的美德；“周南欲登湍壺嘴T伏鐵雄落，古人必以此比喻后妃，實無此必要。只有和諧的關系和相互的感情才是婚姻的真諦，才是國家富強和人民安全的保證；《周南》q中的摘芭蕉、唐式聊椒等唱法，也體現了先民對女性生育子女的重視。

值得注意的是，在《詩經》中那些直接用花來形容美的詩句中，花的意象具有一定的概括性和指向性。除了姚濤，如鄭風友《姑娘車》中的“順花”和《本草綱目》中記載的汝嫣順花，其實是一朵芙蓉花，聲音順滑，似海市蜃樓。按古人的解釋，這首詩比喻溫江，如舜華。但當它無比美好的時候，卻為了愛情把自己推向了歷史的審判舞臺，整個城市不復存在，于是引申為人在變老，轉瞬即逝的隱喻。愛情就像花草一樣，來來去去都很美好，所以婚姻的維系更多的是靠孩子的傳承，家庭的責任和擔當。《詩經》中的春花秋果給我們上了一堂婚姻教育課。

然而，愛情和婚姻并不總是美好的。《圍城》中有一句話叫“婚姻是愛情的墳墓”，“當人生的磕磕絆絆使初戀的光澤黯淡，婚姻的愿景變得坦蕩，就不可避免地鑄就了一把傷人的利劍”，如《汪鋒鐘鼓尤》中與益母草相比的悲壯棄婦；《谷峰·谷峰》和《馮偉》中被遺棄的女人為了自保而對心碎者的控訴，讓人聯想到某些思想中的“我懷疑你有他的心，所以你可以毀掉它，在風揚起它的灰燼時燒掉它”。從此，兇女對不幸的反抗，表現了千百年來男性主導的社會中，被拋棄的女性作為戀愛中的弱勢群體的不幸遭遇和控訴。

《國風》這首用花草描寫一個棄婦的人生經歷的詩，完整地詮釋了一段美好愛情的開始和結束?？梢哉f當年的海誓山盟還在耳畔縈繞，如今風景依舊在變。女人雖然沒落愛池，但男人的失序和拋棄從來不會傷人?；橐鍪菒?，是忠誠，是信任。比如《東門外的鄭風》中對妻子念念不忘的丈夫，反映了原始人對待婚姻和愛情的正確態度。但是，當信任的平衡被打破，那種猜疑和擔心，比如《秦風晨風》中“不見君子”“怕太忘我”的女性形象，似乎今天仍有大量女性